前言

2023年在B站看到了大豫言家的修行视频，遂一直在关注直播，现根据直播内容，整理一份修行笔记，梳理一下知识点。通篇以白话文讲解修行相关知识与答疑，每读一遍都有新的理解。

坚持

道法自然，人们却都在向往玄乎的东西，如果在这几天或这一段时间，运功让你没有变化时，要想这是好事，因为变化在不久后就要出现了。我们要的就是这种完全没有感觉的时候，一直有感觉那就不对了。如果当感到身体没变化时，这是要努力的方向在让自己的意识没那么活跃，要接着放松。

那该玄乎的地方稍微玄乎那么一捏捏，也无伤大雅，这都是必然经历的时候东西，我们要是说对玄乎没有一定的心理准备吧，也不好。为什么不好呢？你还容易把自己给吓出来，从那种境界里边，举个例子，我们如果闭着眼啊，我们一片黑暗，正入静呢，正这个正修行的运功呢，我们首先经历好多阶段，当我们看到光的时候，刚开始第一次肯定也会被吓一跳，所以你第二次见光很难，当我们见识惯了，习惯了这个光线的话，我们不去害怕的时候，我们会进入一个新的境界，新的境界你光看光就结束了嘛？也不是一种极致啊，到后来还会变化，例如这个光线的变化，例如一些，图像都不说了，一种图案的变化，用光线组成的一些图案变化，以及你整个脑子的那种抽空的感觉，这个抽空感觉是基于你人体的一种体感，他这个体感是怎么产生的，它这个跟颅内的这个颅压是有一定关系的，你会感觉你的脑子会被抽空一样，你这种时候如果出现这种体感的话，那你说人是害怕呢还是不害怕呢，第一次肯定还是有一定心理影响的，还是会被吓出来。

信心

之前说过人都是平等的，并不是说有人适合修行，有人不适合修行，我们都是平等的，只是说这一点，我们修行，现在想简单吗？很简单，人人都可以修行，而且道法平等。它对每个人都是平等的，但是为什么就都认为修行不简单呢？它确实也不简单，因为没几个人能坚持下来。这就是它难的地方。它难就难在了这里。每个人他的耐性是不够的，如果说我说我告你个方法，三天能让你有什么能力的话，那人们肯定就会很着迷，有很大的动力，但是修行反而就是跟这个是相违背的，他是拿时间堆出来的。

而且很多人修几天，或者修个几个月，感觉没效果之后，他就会认为他修行的方法是错的，他认为是错的之后，这并不是宣扬封建迷信的“信则有，不信则无”这个概念，但是一定要知道，如果你自己修行的东西，你自己都不信的话，修不出来什么结果的，你大部分的精力都在怀疑它，你怎么可能能坚定呢，怎么可能除念呢。

小白开始

如果小白开始，那就是从你先找到一个功法。首先要弄清楚，功法并不是说必须是很神奇的或者什么样的一个东西，功法它是助于你守的，只是一个助力，并不是说这个功法本身多神奇。就像我一直说的，守息也好，或者你们经常看太乙金华的那种听息也好，它在给你传输的一种概念，就是你怎么去守，你守的意义是为了静下来，并不是说这样守你就打通什么经脉了。经脉那都是属于阴的，那个是不需要的。

如果你非要走丹功的话，你要灌经脉，那就是固体的一个方面了，是以经脉去会丹，那个是不一样的，跟修行是两码事，它是属于修行到一定地步之后的两条线。要么你就是像丹入手，那结丹之后，你有形，肯定还是落于下乘了。

还有人一直在问那个丹，首先不要刚开始一味的就去说找先天呐，以及说什么丹呐之类的这些，以及不要刚开始就执着于这种神话故事，没有意义的。你这样是找不到真正路线的。我并没有说那些东西的不可行性，它是有可行性和有效性的，但是那个可行性和有效性，是建立在一定基础之上的，而不是说新手入手就去从这个为切入点去考虑，你从这个为切入点的话，就跟你买彩票是一样的。你入手就是先天的话，那就是拼运气了，没有了那就没有了。

那修行这个东西是不一样的，人人是平等的。所以说入手不要就是那么高的目标，直接入手就是找先天，你先找着后天，那除了后天就是先天，就这么简单。而且再去想丹之类的，那个丹那个东西，当你达到一定程度之后，你在某一定景象里边，你真火真水，你一遇，那很简单，你就知道什么是丹了，而现在空口去说的话，谁也不好说明白什么是丹。自古这么多人写书都是去形容它，但是越形容只会让后人越来越迷，不如入手进去试一下。

欲望

人其实只有一个欲，人的欲望是互通的，虚之不足，即生欲。就是人的需求越高，你欲念产生的就越多。不要想食欲是食欲，欢欲是欢欲，性欲是性欲。不要以为这些欲都是各是各的，其实只有一欲。只是看你欲的这个方向用在哪里。因为有些人爱弄这个，那这个欲爱弄那个欲。

当你的欲望降低的时候，你的任何欲望都在降低，并不是说谁低了，其他欲望就高了，并不是这么样。欲望跟自己的清静是成反比的，当你清静足够多的时候，你的所有欲望都会降低，食欲包括其中。修行人的欲望会低很多很多，而且它中间有一个阶段，会帮你去更低。

修行人心态

修行人，就是说到后来，哪怕初期，其实咱们都可以这么去想，什么东西都挺好的，不要有任何不好的，看什么都挺好的，这样心魔慢慢就没了。就是总是害怕也好，总是想得多也好，你这样你的意念越来越重，你反而不利于自身修行。

我一直不强调的，就是说我们不能说是有一种极度娱乐的心态，因为我们玩也好，吃喝吃喝玩乐这些都好哈，它都是一种一种入世的态度，这种入世的态度是不认真的，我虽然说修行人要玩好，要活好，但是他要有一个本心在，要有一个真实的意念在支撑，不能真的昏噩下去。所以我不提倡娱乐至死。

当修行到一定地步之后，我们的好奇心越来越小之后，我们会发现每天就是静静的，什么事都没有，但是我们不会觉得无聊，当这个心态出现的时候，你会发现特别容易入静。

站桩

桩功是以形体，以姿而取其势，它是一些已经突破的人，已经了解人体虚实往复的规律的人，他去固定一个姿势，让人去更好的去顺应它，去接受它，以姿而取势。所以也是一种方法。

站桩属于是静守，依然是静功。它是拿身体塑造出来一个利于经脉运行的气场，而且你无论什么桩功，他都有他的那个功法套路的。

女丹

女丹跟男丹是共通的，一个阴是内置，一个是阴外置，这就是阴阳的区别。男女之间，把这个代入进去，把阴阳切换一下，男女丹自然就知道是怎么回事了。

很多人就是把女丹形容成，例如胸部啊、丹田，他会把这个东西跟男的彻底转换掉，反转过来，但是没必要。其实大体的运功的过程当中是有相同之处的。

有人会说那女丹为什么以胸为气海？女性胸部受到刺激的时候，你会发现明显的子宫在受到干扰，这个不知道你们有没有体会，所以很多古书也好，什么也好，它会把胸定为女性的气海，但是我们不要把男女分开来，男女都是人，它只是阴阳不同，它的阴阳不同的点在哪？它的关键点在于一个是阴内置，一个是阴外置，所以说它的上中下三田是是一样的，是可以同等对标的。而为什么有一些丹道以胸下手，它主要还是为了绝经那块做努力，这个你们得想清楚。

就说我们不要去以古法的丹法去要求自己，不能反人类。又是斩青龙，又是降白虎，何必呢，你不斩不降也不是不能修。

怎么修行？

1、消念：清淡饮食，减息。 2、沉意

原理

小周天：天体带入个体，个体带入人体，一理通百理通。

意守：意集中一点，随时间流失，意就消散了，所以意守不在多少，在集中。

影响修行的事

1、说话时用意的输出，会影响修行。

注意事项

1、逆息可以加以引导，但不可意守。找到气感，跟随去转。

气感

寻找气感是逆腹式的一个方法，寻找气感并不是说这个气感多神奇，它能帮你怎么样，而是说这个气感可以让你更快的入静，这就是为什么要找气感。因为当气感发生的时候，你的意识就会跟随着这个气管不断的在转圈，转着转着就把自己给转迷了，然后就什么都不知道了，这样是先守意，然后忘意。没练过自己进去的应该没事的，这种人特别静的时候也会有身体在转。

所谓的气感，是为了让你注于入静。那气感好找静难入。我原来讲过，摸你手一下，你的意识就会到这里，知道别人摸我了，谁碰你哪一下，或者你身体哪个地方产生反应，那么你就会一时不由自主的会被这个地方吸引，那么气感在这时就产生作用了，当它进行一定运转，有时候你的意念不受控制地跟随运转，那么很容易就入静了，你不会去想其他东西了，有一个东西吸引着你，那你的意识就有处可放了，在掌握不到沉意的基础的时候，刚开始就是先以这样自然过渡，带到这个真我这个主导的时候，然后再进行沉意。

守静

守静不止是禁欲，你可以说为了禁欲，因为还有很多其他要做的，例如饮食、睡眠、休息。

守是一个漫长的过程，死守的话是守不住的，不要想着死守肯定能守成。就像你每天大鱼大肉的话，你不要去想禁欲，那不可能的，你只会把身体给守坏。

收功

不需要特别注意收功，就是说我们需要慢慢放松，慢慢缓和出来。我们所谓的收功，刚开始入门的收功哈，不要想着就是说，只要你不要做到刚运完功之后，啪一下起来，蹦蹦跳跳出去跑两圈哎就行了，这就足以收功了。

手搓脸也行，咱们首先要知道一个核心问题，收功是为了什么？是为了我们在静坐的时候，气机循环是一个特别快的状态，我们都是为了这个，那我们当突然意识恢复之后，我们的气机还没有降下来，然后身体却开始首先移动的时候，这时候有一个问题会出现，就是气机会乱窜，例如窜到不该窜的地方，或者说窜到不该窜的心跳上。举个例子，没有收功直接起来的人心跳加快，这是不是最简单的一个例子，为什么？心先动了呀，你平常入静的时候心跳才多少次一分钟，。就是入静的时候很慢，你突然就是说心一动给一个力，给一个意念过去之后，大脑会给一个意念。我们平常出静的时候，就说心跳猛的增快的时候，气机冲到心脏之后，你会发现心脏跳的又快，劲儿又大，然后他那个响，动静也大，这是最简单的一个例子，每很多人都很容易碰到。

所以说这个时候我们知道了，收功他的原理是为了避免什么，之后就很简单了，例如您说的手搓脸也是一个方式。手搓脸有一个什么呢？我们通过这个行为，触感也好，动作也好，让气机给它一个柔和的一个过渡方式。我不知道您的手搓脸是大概是怎么个过程，但是我如果没感觉错的话，手搓脸一般是应该先双手搓再接脸吧，不知道是不是这样，是直接拿手搓脸吗？一般的收功状态，我觉得应该是先双手接一下。你看，这个气机有一个过渡，根据动作的话，我原来不是说过嘛，意往哪走，他这个气就在哪，然后呢，这个我们的触感在哪，意就在哪，所以你在搓手的时候，这个气机不自觉的会左手灌右手，右手灌左手，它会有一个流通状态，但不会到这里，直接到头了然后直接回冲回去，这个时候劲头有点大，就是劲头大之后容易带着气血一块回流，就这个静脉动脉这回事了，你要再往下说，就说到这个营气卫气了。

它回流心脏的时候，他如果过快的话，它会有一个回冲，这时候心脏才会一直跳的很快，咱们就是平常没有收功动作，或者收功行为的时候，很容易出现这种情况，这个时候先搓手，让让整个身体的气机先双手灌一下，这缓冲了一下，他走了一圈，这也是一个抱圆，整个左手到右手经胸口，这也是一个抱圆，这抱了一个圆够吗？不够啊，因为我们头身其实是映射关系，它是分开的，我们把两个手搓热，气机在这里一直过渡之后怎么样呢？它会一般是往头上再过渡一下，让头的下来也好，手的上去也好，他再这样抱一个圆，我们把头和身子想成一个圆。

我再举个例子，你把双脚搓热，然后摸摸脸，搓搓脸也行，但不是难度大嘛，他都是一个头身相接的一个过度，抱圆，缓冲的一个意思。省的就是说我们气机在身体周转太快的话带动气血冲击心脏，造成一定的心慌，或者说你如果先动其他地方了，那冲其他地方也有可能会不舒服，例如，某些人直接睁眼睛的话，眼皮跳也是很正常的，或者说有些人就是说受惊吓也好，没有收工的话，直接长吸一口气，这时候你肺部就受到干扰了，那这个时候你就会咳嗽，一直剧烈咳嗽，以及这些都是一些气冲的一种表现，它不是一种自然的冲，所以就是说我们收功的行为的概念在这里。

概念在这里之后，那你想收功怎么收嘛，其实很简单的，如果说你能让意识慢慢恢复啊，你把气收回到下田，然后让下田自由分配就能解决了，这是很简单的。因为就是说我们上田，走到下田之后，它是一个自然往身体分配的一个过程，例如生脚力，例如生完脚力排浊之后，然后再从脚心阳生，它是一个过渡。所以说我们如果把意识收回到下田的话，一般这个功会收的比较完美一些，这时候他的意识会慢慢的苏醒，意识得让他慢慢苏醒，我们不要有过激的动作。

当然了，根据你的功法，如果您是一种练中田的，或者说练上田的，这个还是以功法为主，但是收下田都错不了。收下田就是说我们先天转后天了嘛，我们就是意识主事了，我重新开始了，就像我们逆息也是主攻下田一样的，逆息主攻下田不是重养生嘛，那重后天的一个行为，当然入静过之后就不一样了，咱说的是出静之后只要不要乱动，只要意识不要太活跃，慢慢的苏醒过来，给身体慢慢苏醒过来的一个过程，就没问题了，这就是收功，没那么神奇。

所以说你看任何功法的收功，他无论就是说安排的多么巧妙，多么精妙，它都是有其原理可查的。缓出静就行了，不要就是说一收功立马就起来，跑跑跳跳唱唱歌，只要不是这样都行，只要懂了原理，我一直还是这么说啊，咱们只要懂了原理，什么都可以自己解决，因为你想第一个创造的人，怎么创的？开悟了之后就他就能创啊，就这么简单。

推荐书

书我真的不专业，什么书入门修，反正我听那些人说都是什么参同契对吧，你要是对本身对易经有所了解的话，看看参同契挺好的。《太乙金华宗旨》就是静守的一本书。

随便找本书也好，找一个方法也好，你首先要明白原理，无论看什么功法，它的原理都是一样的，方法可以有很多，道理只有一个。所以你要看懂它为什么让你这么做，懂了这个之后，然后就照着这个路子去走就行了，然后守出来。

太乙金华

太乙金华其实刚开始挺好的，但是就是太乙金华的重点在于那个“出日入月”，一个是这句，还有一个就是回光那块，那块也比较重要。就是说那个眼睛刚开始的时候那个度。有条件可以问问其他修太乙金华时间长的，他会告诉那个眼睛的度。刚开始怎么去掌握，比较有技巧的，如果那个掌握的话，那个回光特别舒服，而且特别快，但是还是那句话，原理上都是相通的。我印象当中就这两个比较重的点，因为他还是对后期的那种比较复杂的那种内练，说的比较少，太乙金华还是更趋近于入静的这种路子，他只是把其中某些关键代入的比较好，就是解释的比较清晰，这是难得的地方。

还有一点是一个误区，这个金光并不是金黄色的光芒，金光是白色的，是自然光线，这点是很重要的，没有颜色，这就叫白色，白色就是金光，因为以五行而论，金色属白色，也就是无色，那么白色是没有色的，是什么颜色，那就是光对吧，所以说不用想的那么复杂，所以金色就是光线的一种现象。而真正一些偏黄色、偏土色的时候，只有在意识过重的时候才会幻觉产生。我们就是说很多冥想的时候哈，会加一些这个冥想的目标在，当我们去想一种金黄色的光芒的时候，就麻烦了，千万不要。

炁与气

很多人都说这个炁和气的区别，其实真正修行人他只有一气，哪有两气。它只是有先天，还有后天之分。所以定了两个字。但是不要刚开始下手就先天真气。下手就先天的话，就像抽奖，那个拼缘分。你拼不出自己灰心了，你反而断了自己修行路了，所以目标不要定得太高。

天赋

这个也是我一直在说的，人人都是平等的。

如果还有很多人在说，就是说你有缘才能修行，那你入手如果就是先天的话，那我不否认这种情况的合理性。你入手就是奔着先天去的，你抓就要抓个最好的，那你肯定是随缘的。但是并不是说每个人都没有机会去触碰到先天，对不对。

周天

大周天

每个人的大周天他概念不一样，他定的格局不一样也不一样。大周天有些人认为是身体真气周转一圈，身体全过完，这算一个大周天。还有一种，就是说不以身理论，他以天地人三才相合，就是天人合一的感觉。就是说我可以沟通，我可以达到一种开大开窍的感觉之后，这算一个大周天，我达到一种神游的概念之后，我算一种大周天，这也是一种说法。前期不要考虑大周天，先把小周天修通，逆息的话就走个小周天就行了。

小周天

所谓的小周天，现在大部分说的都是人体内走任督能走够一圈就算一个小周天了。沿这一圈是怎么转呢？从头至尾的转，记得这句话。是从头至尾的转。它不牵扯体这个方面，不牵扯四肢，它是从头到尾的转。那么它围绕的，还是一个中的概念，说中也可以，认为是冲也可以，这是它是一个意思。

这个大小周天就牵涉到，我之前视频里面说的那个关于天体。怎么把整个天体带入到个体，这点就是一个重要的地方。然后把个体跟人体挂钩，然后这就是一个一理通百里通的事了。所以把这点想通的话，小周天就很好走了。

周天

周天真正的本意，想下周天它的含义在这两个字上，什么叫周天？先想就想这两个字，从这两个字上直接解，别想太多，不要想解释，不要想词典，不要想书里边怎么解释的，我们现在就从周天这两个字上去想什么意思。从这个字面上讲，周天它其实刚开始绝对是来自于一种天文上的概念.这就是我之前视频里会说，以天体来代入个体。这个天文上中的概念，你是不能否认它的。

那什么叫周天？就是一周一天，这个我们先想明白，什么叫一周一天呢？就是周转一圈，是一天，这就是周天的意思。当然了，我们运转一个周天，小周天也好，大周天也好，我们都用不了一天呢？那是什么意思呢？就是说，以天为计算的周转，我们想在天体上是什么的表现，我们在阴阳之中，之前说过，这个阴围阳转。那么在围中间，围我们转的时候，它就是阴，我们围着谁转的时候谁就是阳。这就是说谁靠中心谁是阳，谁在外围去动，谁是阴。

那么我们想这个一周一天，是什么概念？周天在我们实境空间，唯一的理论是什么呢，那就是自转理论。它这个周转一圈是一天，这个叫自转。这么多天体什么东西转一周是一天的，那我们就这么简单，对不对，我们站在这个地上，那么这个地转一天它才是一天，对吧，转一转一转一圈才是一天，那这就是所谓的周天，周天的重点在于自转。

所以说这个周天的概念，不在于怎么转，而是在于你体内的运转，这个运转为一周，就是你只要在自己体内运转一圈了，这就算一个周天完成了。

所以有些人就认为任督是小周天，那运了一个全身的，那就是大周天。这种说法也可以在整个修行的途中，在达到一些新的能力的时候，比如达到一些魂游，神游、梦游的时候，那他可以说的更高一些。所以说这个周天，不要在意任督，它通的时候他就通了，你用意去引任督的时候，是引不对地方的。

在知道这个之后，就不用管周天什么，只要你能达到自己内转，内转的时候，那你就已经在运转周天了。你没有跟随外界去动，你没有随着别人的动静而去动静，而是你自己坐在那里，静静的让体内真气去内转的时候，这已经开始起到了周天运转的这个过程，已经在这个经历当中了。

双修

双修功法是有其可行性和逻辑性的，我一直在强调，阴阳和合即为道，那么我们以人的性别来区分，男女已是阴阳，也就是说在男女之间，我们也可以找到契合道旨的一个点的存在，这就是双修功法它的主的理论支撑和主要的逻辑。

那怎么找到这个契合的点呢？一边是阴，一边是阳，这个阴转阳的中间的时候，这是阴阳都有，这才叫和合为道。你能把两个磁铁它斥极的时候，把它强行合在一起吗？如果是特别大的一个有斥力的一个磁铁，我们不能用人力去控制了。那我们阴阳现在在这里，它既相吸又相斥又相驳，我它合不在一起，那我们怎样让它和合为道呢？它阴阳有一个相互的转化过程，在这个转化过程当中，它有一个连接的点，就是阴化阳的终点，这个终点的时候，它既是阴又是阳，既不是阴又不是阳，因为若以一论，则二不存，也就是说如果我们只有阳的话，那我们就没有阳这个概念，因为它没有阴做对比了。所以说在终点的时候，才是和合气道的一个重心所在。

那我们睡觉的时候由醒转眠，这有一个阴阳的一个转换，那我们这个生死的时候由生转死，它有一个阴阳转换的阶段，也就是我原来说的，证前世当中的这个回光返照，我们可以看到。当契合这个阴阳中间的这个气道的这个阶段的时候，它便会有一定的玄机所出现。

那双修的时候，这个契机也会存在。其实并没有很神奇的。举一个例子来说明，就像我们呼吸里边一呼一吸，它中间有一个临界点，我们修行时，当我们就是说气若游丝的时候，我们可以把自己一直维持在这个阴阳转换之间的时候，这时候我们的修行会成倍成几何速度的上升，这时候才是真正的内练开始，基本上就是内呼吸生而外呼吸绝。那这时候他是呼吸的，阴阳的转换也在找这个点。那你男女之间它也要找这个点，这个点就在哪呢，就在这个在临界的时候，它又不完全产生泄漏，把这个时间段无限的拉长，这个时间段可以拉到很长，双修在于这，这就是一个炼字，它就形成了。

所以当这个时间点拉成时间线，这个时间拉长之后，这个双修就形成了一种双炼。那必须双方都是修行人吗？不一定，但是这个时候男女是不一样的，这个女方之双炼，以摄取为主，以纳入为主，男的这个双炼，是以这个不亏为主。这个时间线拉长之后，你会发现人呢，他进入到了一个极致的一个变化的状态。

逻辑讲完了，既有基础逻辑之后，怎么以行为给它予以支撑呢？那这个就是修行当中有一个行为，就是这个尾闾穴的上提，它可以造成一种什么现象呢？就是说这个精向上行，不向下溃。这是就是支撑双修逻辑的原理。所以说，把那个行为的某一个瞬间，那个那个临界的瞬间拉长之后，精往上行的话，这是不是一种炼。

有人问这会不会是浊精，精，有浊精，有清精之分，这原来说过，就是清者自清，浊者自浊嘛，就是阳往上升，阴往下沉，这就是清浊的表现。但是要知道，无论什么，它都有一个精的存在。就是说这个精的概念，它是一个创造生命的一个阳的一个个体，它是阳的个体，这原来说过。但是你把这个精和液分开来看。都说肾水和这个精水，它是两码事，所有的体液都算是一种肾水的表现。我们把这个精当成一回事，我们把另外一边的液当成一回事，我们上行的必然是可以生成火的，最本质的元精。

我说拉长那个时间，那也没有说拉一辈子对吧，那他到最后，一个时辰、两个时辰、三个时辰，他总有一个时候他会结束这个行为的，他结束这个行为的时候，他出的就是浊的了。但是呢，他那些真正去创造生命的精华，他炼了，他不炼无用的东西。

所有带元的东西都是一脉同声的东西，记得这个元这个字哈，只要戴上之后，就是原始的、初始的一种、原始能量的一种体现。只是它以什么形态的体现，例如你说的元精元气，它都是由元神所化，它是一种把原神一种消散的过程当中，产生的各种形态，也是一种从阳到阴过程当中的几种变化而已，但是当它返璞归真之后，它是同一种东西。

那有人问男的不漏，女的怎么纳，所以双炼的时候，男女他一般都是各找各的，所以说你参考这个唐代的女道观，那你就不就什么都懂了。

双修与婚姻

道家也有双修，以及密宗也有欢喜禅，这个都有。这个东西并不是其他的，它是做到一种极限，是一种极限的感受，关于这个，哪天说到玄关的时候，你们就知道这个极限是什么意思了。

还有就是你找个普通人双修也没用。而且说到正常结婚，该结婚结婚，不要反人类，该正常结婚结婚，你只要做到，别乱搞就行了。

什么叫乱搞？就是不要一个人去同时去搞很多不正经的关系，那种是不对的，那种是绝对坏自己的，你正常结婚的话是还行的，是没有那么大的损耗了，是没有那么大厄运的。

双修不可取，但有逻辑有可行性。这个理论是一种交换理论，就是以男女取阴阳的一种交互理论，你可能就是交互需要看对象，所以说你过度的时候，你交互回来的东西，跟你交互出去的东西不成正比的时候，你肯定是吃亏的。

就像男性，如果你瞎搞，瞎搞就是非单一的对象，那么你交换的东西就会非常之杂。所以说就像古书也好，什么也好，你要么是很纯净的一个对象，要么就是说很专一的一个对象，不能来回换，来换的时候容易就把自己给换坏了。而且咱们也知道良性循环这块，当你单一的对象反复进行某种行为的时候，这个人，他本身的欲望就是降低了。因为它阴阳达到一种两者的平衡，所以说只要不过度就没问题，也不要那么极端。

女性就是正好是相反的说法，什么是相反的方向？就是说不光他的理论，不光是不以这个次数，回溯减少而论原理，而是以一种交互，得到而获得。所以说这个女性男性是不一样的。我们大概看野史什么的也会理解一些，就是说古代就小说里边古代那种道馆，他们根据性别不同的方式也不一样，但是不可取。

但是咱们必须要明白它其中的可行性和原理，还有逻辑，它并不是单纯地胡闹，它是有原理在的，像男女交互一样。我们常说的神魂意魄精，那这个男性所交出的肯定属水，精属水，那么他以什么方式而交互回来东西呢？他交互回来的东西是什么呢？以实际来看，它交互得不到任何东西，在这个阴阳双方来看的时候，男的只是一个就是付出方，但实际不然，他是以精而在行为当中换气，以精而换气，是一种阴阳，因为男女之间也是阴阳交互，它也是一种阴阳交互的行为。

这个获取的这个方式，还是有一定苛刻的条件的。它必须要以正常的行为才能进行交互，你们认为是末梢神经也好，阳根也好，阴根也好，它是必须要以正常的阴阳交互行为才能进行，任何非正常的行为，都是一种只舍而不得的现象。所以说它是一个已经换气的过程，难的是你换来的到底是好还是不好，这取决于这个行为的对象。所以说这就是专一的一个好处，气不杂。你人在不乱搞，而且正常的时间段进行某些正常的行为的时候，男的反而会不只是精神愉悦身体，整个精神面貌，都会呈现一种焕然一新的感觉，跟女方行为之后是一样的。

那什么情况之下才会表现出来那种精神萎靡，体态虚胖啊这种，就是说因为他过度了，而且他气交杂了，各种不同的阴气被它交换到体内，这个交换不是你这个自主的，这是客观进行的，就是你愿意不愿意，都会交换获得，会很杂。我们会听到一种说法，一些人常说，出去乱搞完之后，他们都会运气都会差。这是有迹可循的，他把自己的好的东西，去交换了一些杂乱的气机，所以这个东西你是免不了，在你的生活和你的运势当中是有所体现的。所以说找个好的伴侣，不要乱搞，要懂得节制。

所以说这个正常的婚姻，它不是很这个影响修行的。好多出家人或有一些宗门，是允许传宗接代的，要不人功法也不愿意外传，人家只愿意内传自己一些比较隐秘的功法。这为什么？就是说他乱传，他肯定不放心别人，谁也不知道谁是好人，谁是坏人。所以，他们以传宗接代这种方式，在历史的长河中去流传自己的这些功法也好，自己的教义也好，他是可行的，也就是传宗接代和正常的婚姻，他是与正常的修行，没有大的阻碍的。

提醒诸位不要乱搞，而且对象单一，说的是人这一生当中，整个人生当中交流的对象最好是单一的，这样是最好的。每一次更换对象进行某种深入的行为，都是对灵魂的一次分割，只是分割的大小不同，所以说尽量做到一种以养而护的状态，这样是最好的。所以说知道这个条件，说是这个正常行为无碍修行，但是说苛刻也是很苛刻的。人的一生当中，二婚也算两个。

它的影响是在不同层面产生的，因为这个气机的交换，是一种双方的一种达成共识的交换，它跟精的付出不一样，气机的交换是双方一种精神沟通的一种交换，它是这种意义，我们认为元神也好，灵魂也好，它是以一种这种方式，在进行一种引导和交换，所以说当你精神上在某些行为的时候，发生变化的时候也是不行的。如果乱弄，这个气它不是靠一层雨衣，就是能阻碍的。举个例子，你穿着雨衣去外边儿下雨，你出去你身上不潮吗？不可能的对不对，只是你潮的大小不同。这个气机不是靠你物理性的阻碍，它就能阻碍的。

双修与不漏

我就直说吧，这是很多人都想都想要的这种，咱们先直说一些正经的吧。我直接说双修的时候的一些要做的东西。气沉丹田，气沉丹田之后，进尾闾，进尾闾上提之后，这时候，该做什么做什么。在有这个某些不正常的感觉的时候，记住，人漏是大脑选择的漏，并不是你的生理系统选择的漏，也就是换句话说是您想漏了才漏的。

所以咱们现在说这种，也就是说气沉丹田之后呢，该能做的都能做，该行的人道都能行，但是这个时候的大脑呢，他是意守丹田的，意守下田之后，这时候我们的尾闾上提打开了炼精的通道，但是这时候人的思想是控制不住的呀，比如您看得多，做得多，然后这时候意识又回到了阴阳之间，阴阳之间之后，这时候怎么弄呢？要记住闭口，闭口合齿，闭口合齿之后呢，这步做完之后，这时候还是要有相应某些感觉的话，这时候记住，一定要松会阴大关，松会阴大关，别提会阴大关，提会阴大关你就提出去了。

把会阴关松掉，提尾闾关，然后这时候前路断了，然后前路不通，后路上行，这时候开始炼精，这时候嗑齿，嗑齿为什么？齿为精之显，然后我们把这个意识，我们这个意识就放到下田里面，因为什么能放到下田呢？在某些行为越进行的时间越来越长之后，你的下田会有一种滚烫的感觉，尾闾上提之后呢，在你的命门位置也会有一种热的感觉，这种热的感觉，发烫的感觉，慢慢往脊椎的中间部汇拢，借着这股热流，开始催精气上行，催精气上行之后，当第一股精气上行入脑之后，这时候大脑会有一种感觉，是有一种非常充盈的感觉，这时候你的脑垂体会给你一定的满足感和舒适感，这种舒适感来了之后，第一波之后呢，这时候你的这种充实感，他的这个欢愉感，是大于你下边遗漏的这种欢愉感的。

还有一点记住，他这个很容易，如果你意动就有浊精，浊精强烈的话，这时候上去之后，我们的脑子不光有欢愉，还有一种昏沉感，记住，炼浊精就是这样，没办法。所以说炼精炼精，你炼的必须要清净之精。

提尾闾不要硬提，尾闾一定要自然之提，他是在沉中之提，阴中之提，阴中之阳，尾闾也是阴中阳。

生子与顺逆息

顺息时间久了，进度太快的话，真断绝的厉害了，它不是很容易欲念全无，也不是生理性的缩了，不是你的某种能力的缺失，而是说物理性的让你要不了小孩，这物理性就是你很难遗漏出去。人的繁衍，就是说精液，它更多的比例是液，它是液体，这个液是肾水的一种，很多人都说烧肾水，烧肾水。其实他们他们还不知道什么是肾水，都说这个液就算是肾水的一部分。但是呢，它的最重要的东西不是靠这个液，我们可以想象为这个液给它提供了生存环境，以及它的运动方式，以及它起到了一个润滑作用，但是我们最重要的靠的什么？靠的是那点元精，也就是那个精髓也好，精核也好。如果顺息太快的话，你会把那个直接变成真火给炼化掉，这时候你久而久之你就没有，你并不是说失去某种行为能力，而是说你失去了某种繁衍能力。这是顺息进展太快之后造成的一个必然后果。

顺息之后是有影响，但它并不是一个完全不可逆的，但是它是一个很难的过程。很多事情都是可逆的，只要你找到方式就行，例如逆息，为什么他可以去逆过来，逆息重在哪儿，逆息重不在提而在沉，所以说你在沉的过程当中，你逆息用意在沉的时候，你是加速了人体的，就是说食物化精的一个过程，这是炼食化精的过程，而炼食化精的时候，是否有助于恢复你的某种繁衍能力的。

要是走逆息的话就不会影响。所谓的逆息是顺修，所以它对人体是一个很好的一个向下的补充。之前一直说原始，原始什么，拿一个中心向外扩散的理论去讲，咱们把中心当作道来看的话，那么人就是一直在下坠过程中的一个现象。原来说过时间，还有空间这些。知道了把人体带入到空间和时间里，会发现人就是从头向下在长，这个长的过程就是一个向下的顺的过程，这其实是一个下坠的过程。

所以当逆息顺修的时候，这个顺是相对于整个从上到下的坠落的，所以它是顺应这个自然现象，它是不影响你的子嗣的。但是当你顺息逆修的时候，你是在返还的一个过程，你的很多东西就是跟人的这个状态是发生变化的，是相违背、相逆的，所以说顺息到了某个节点之后，它会进度特别特别快，快到你不好把控。所以越早要越好，后边就越不用管了。后边可以想顺就顺，想逆就逆。

为了要孩子，这个从这个顺息转为逆息之后啊，这个修行你不能说是倒退，但是他对于一些玄乎的东西，这个时候是走倒车的，这个你们应该能明白为什么，因为你要子嗣，你就要肯定是要保证生育能力，保证生育能力的话，这个时候你的亏损是不可避免的，当一些损失出现的时候，修行是一定出现一些，固步自封的状态。所以你不要就是说咱们修行对身体是一回事，但是通玄它又是一回事，通玄这个东西，一旦你损耗造成，一旦你就是说止步不前的话，他的通玄是走一个下坡路的。

换一个比较俗点的话，就是说这个人不够灵了。所以说这也是我一直在说的，逆息的话，他是慢慢积累，他从养生开始，它是一个缓慢的过程，但顺息当某一天通过之后，它就是一个几合倍数的增长。

下田

下田是一个概念中的一个地方，它在我们的身体里边，他是在内之内啊，这点要注意哈，我们不能说它在我们的皮下，或者我们的肉下，我们的哪里，我们并不能确定的去找出来，这个地方不要去找，只要我们去找，你认脐下也好，你认哪个穴位也好，你认皮下也好，就是说你测量也好，你只要用意去寻找下田的话，那么你的意念必然是集中在皮肤表面的，这个时候对于修行是走偏路的，是走弯路的，所以说对于下田，我们一定要自然而然的让它显现，怎么显现？就像逆息一样，很简单，它哪跳了哪就是下田，它很简单的。

观想

有人说白骨观，我对这些不太专业哈，我是静修的。反正观想的话，一般你都比象自然是比较好的。你观想如果加自己的意识去构造的话，总是有所偏颇的。

胎息

胎息很多修行是都可以达到，我们就说修行是不分太多的，他看人不看功的。我们随便拿出来一个没有错误的，没有瑕疵的一个功法去修炼的话，只要我们人能入得进去，我们就能成。就这么说吧，例如我们现在拿一个最有为的方法来说，我一直说的，所有方式只要达到一种极致，我们都可以说它都是一个正常修行的过程。我们现在就拿书法来说，书法算修行吗？你们认为没有运气，当然了，他会控制自己的呼吸，但是他那个控制呼吸是自然而然的，跟着笔锋在控制。我们说书法算控制吗？那算那个修行吗？肯定大部分人都说不算，但是这个，如果我们守这个书法达到极致之后，他依然会提到合道了。但是问题就在于，这种有为的方式，它让你很难去达到一种自然的转换，但是它对于我们练心也好，我们除念也好，它都是一个好的一个历练，专注到一定程度之后，他就是会入静的。

所以说我们一直要说的就是说，我什么功法，你要做的是什么，要做的是一个极致，什么叫极致，我们就像意注也好，我们意守也好，一守到极致之后，他的念自然消散，阴极而生阳，阳极而生阴，就是意守到极致之后，这个意念自然就没了。但是为什么又不提倡意守呢？因为很多人都坚持不到那个极致的时候，就已经溃散了，所以我们现在需要的是什么呢，需要的是一个打散所有杂念的一个过程，因为散念比用意更简单，然后我们把所有的念头散没之后，这时候在我们意识到，我们意识已经没有见念头了哈，所以这时候就是说，当我们的真意显现的时候，这时候就出了一个真念存在，这个是最有利于修行的。

就例如我原来说的啊，你去转任督的时候，你怎么都转不上去，你想要先天真气的话，你永远要不到，你修不出来，但是当我们什么都不求的时候，先天是自现的，这就是入静的必要性。我们散念头，为了是让真念自然显现，这是很重要的，它并不是说我们就是一味的一个损失，一味的一个消除。我们要知道，就像我说的，这个逆息也好，以及这个练气感也好，气感是有为吗？是有为啊，我从来不否认这个，但是你不能说有为，不能转无为，所以当达到某种阶段的时候，当我们把所有有为的气体，我们的气感全部掌握之后，那么你放心，排除这些气感之后，只有先天真气了。

筑基

筑基之后人是不会怀疑自己是否筑基的。一般现在大部分的行功都是以静代替所有了，而静中有一个底线，静出那个触碰点，要触碰到的这个底线。这个底线不好说明是什么，在碰到这个界限之后，就像玄关一样，你可以认为它是玄关，但你触碰到这个底之后，那个就算是筑基了。这个底很重要，因为你触到这个之后，你才知道基础在哪。

而需要做的基本上就是守，能守多长时间就守多长时间，大部分人会在一百天左右，有一定感觉。在没有功法助力的时候，你就是静守也能守出来。这个你可以认为是每次呼吸的时候都会有一定更深入，更下沉的一个向中去摸索的一个进度，这个进度到了一定程度之后，就会摸到一定的基础，这是很实质性的筑基。

所以说一般如果你怀疑自己，或者你在问自己是不是筑基的时候，你肯定没有筑基。筑基之后他有很多明显的感觉。例如说这个禁欲，你到后来就没有那个欲望了，然后在你触碰到一定界限的时候，你在阳升的这个过程中，你可以突破很多身体的一些（直播间不让说，待补充）。

筑基刚开始大部分人，对一些阴性的东西需求会降低，例如吃饭，例如对睡眠的需求也会有所改变。人总会有睡不饱的时候，那种时候就是不对的。你筑基过之后，你不会有那种感觉。或者说你大概能静守个一个时辰左右，你会感觉到像自己深睡眠了一场大觉一样，是睡眠了十个小时左右一样的那种感觉，这都是筑基之后带来的一些侧面的一些东西。

筑基心态

抱着高考的心态去，我这三个月我把罪全遭了，就别把自己当的那个很自由。就是我把所有东西都交给修行，你先把自己的人格抹灭，人性抹灭，这说的有点过。但其实就是大概这个意思，你现在什么都不顾，你想的会特别少。

所以这种心态一般是一个敲门砖，也一般很少有人可以做到这么彻底。这就是机缘，所以当你抱好这个心态之后，你可以在三个月之内，找一个适合自己的功法去积累。

其实所谓的筑基是一个过程，是一个代入时间概念的过程，他需要有就是完善的功法系统的进入，而且以实践作为标杆，然后去达到某一个效果。然后很多人可能弄不明白一点，认为筑基，筑基完了就完了，就结束了，这个基础都有了，对了，你说的没错。但是我告诉你们一个细节哈，你这三个月筑的基，是你以后每次运功前，就是哪怕一息之内就已经做完，这三个月要做的一个事儿了，就是说你这三个月达到的这个基础，你以后的每次运功都会经历一下，但是时间就不是三个月，可能一息两息就完成了，这个基础你就会触摸到，但是你刚开始的时候，就需要拿一个时间去磨着，去触摸到它，所以这就是筑基的必要性，它会把你后边变得很很顺利。

所以说刚开始一定要有一个所谓的高考心态。就是说，我少吃少喝，我少吃，吃的不好一点，我少出去，我少浪一点，我别撒那么野，就这种心态。先把自己给绑住，把自己给定住，你看我说的很世俗，但是这实际的你不可能，你现在你天天出去玩，天天晚上睡得很晚，你突然说哪天我想休息了，我一天就要达到某种效果，那是不可能的。你就是你确定一个时间，这些时间就是说，我干就完了。那这个期间，就是说你要寻求去触碰到基础，只是说要巩固自己的基础。也算是造自己的运气。

这三个月要做的功夫，会积累在你的身体里边，成为你的一个就是基础，这个基础是真静。我一直说没有筑基的人，你永远不知道，就是你会很模糊，你筑基没有？但是筑基过的人，他不会说我是不是筑基了。我再去找一道长问我筑基了吗？不可能的。因为他每次运功的时候，他前面都会触碰到前面自己所筑的基础，这个所筑的基础有点比喻化哈，其实就是每次运功的时候会触到一个真境界。这个真境界怎么说呢，就像你踩地板一样，如果人在半空中的话，你是踩不着地板的，你知道吗，那种是悬空感，但是如果到了一定基础的时候，你每次运功的时候，你会触碰到一个底线，这个底线是你就是说，反升的时候是一个很好的一个准绳。

筑基体感

给你们说一下具体的感受吧，这个感觉就是说啊，如果你每次呼气的时候，就说你每次运气，你每次呼气的时候你会沉，你会沉沉沉，你哪怕你沉到下田也好，你沉到哪也好，你是一个无尽的状态。但是如果有一定基础的话，你沉到一定境地之后，你会感觉你触碰到了很玄妙的一个，一个墙、一扇门，或者说一个关口一样的东西。这个东西我不好说，我不知道书里边怎么形容这个，书里肯定有这个词汇。我不知道这个境界应该怎么说，我一般喜欢把它形容成为一种真境界，因为我触着它之后，就像碰到了一个实质的底一样，这个底如果触碰到的时候，才是我反吸的一个过程。然后这个底会像是一种很玄妙的一种弹性一样，会把你的息带的很自然，所以说当你触碰到这个的时候，你的呼吸是很容易就回归自然的，然后就是说在这个反吸的过程之中，你的息会变得无止境，会很细、会很慢，这就是筑基要带来的一个基础的一个实质性的体感。这就是我的筑基，我不是说所有人哈，这就是我的筑基哈。

处到这个真境界的时候，它会有一个什么概念呢，就是说你触到底，你每次运功的时候，我触底反吸了，我呼到底反吸了，这个时候人一下就回归自然，其实人脑子的感觉就会感觉就很懵，就像大脑中间有一个波纹一样的东西，就在你脑子里面注射了一样。它不是昏沉，但是带给你了胜似昏沉的感觉，就是一下子你就不会去想任何东西，你这口吸起来的时候，然后你就会进入到一种特别沉寂的状态，这就是我感觉筑基所带来的，对运功来说一个很重要的影响。

这还不算结束哈，这个基础不算结束，因为在你运功再深入的时候，你会发现这个底是触碰到这个底之后，就像密度不同了一样，你还可以继续沉。这时候你的呼气会变成无止境。就像我现在所说的，呼的无止境和刚刚所说的吸的无止境，这个是胎息的前提。

在破掉这个无止境的时候，你会感觉到沉的时候密度变了，无限的变低。然后呢，这个底所给你的反弹的感觉呢，就会无限的上升，在你反吸的时候，你会感觉到什么呢？就是在从这个底，从这个真境界里边有一个包裹性的东西，就是一下包裹你的思想也好，你的元神也好，你的什么也好，它会包裹着你，从下，一下反升到上。

这个时候会给人带来一个什么景象呢？人的景象就是出太阳了一样，就是很真实的出太阳了一样，这个出太阳，就是说在这个阶段是一个比较正确的历程。

在呼的过程中，你会感觉这个密度大了，这个底就像一个非常广阔的海面一样，而你呼的时候会勾起一团什么呢？你会勾起一团火。这个火是什么呢？这就要涉及到之前说的中了。中的概念是能源的源，以及这个原始的源，以及这个是个体的重心以及实际的中心，它是贯通的，这个中是什么呢，这个中里边是一个温度很高的一个表现，所以说在你呼气沉底之前，你首先要勾起来一道火。

这个火我给你们举个例子哈，如果说整个地球表面的火都是假火的话，咱们可燃火，那么如果说地球的中心，也是一个高质量的一个火球，一个真阳的话，那么你所呼带来的火就是这个真火，而并不是你平时感觉到的温度感，热度感什么样，所以当你呼到这个境界，你勾出这点火的时候，你再往下沉，就是我所说的“夕阳入海”。这个时候会有一种水火交融的感觉。这感觉是不可能说明白的，但这个东西会给你一个什么样的，非常实质有用的东西呢？就是说它这一下的一个沸腾感也好。因为火嘛，你现在就想这个景象，因为太阳如果落到水里，它的那个沸腾感是非常实际的。

所以当它的这个沸腾感出现的时候，连带这个底的密度性，它会给你一个反升的感觉，在这个反升的这一瞬间，这个气，在由呼反吸的这个过程之中会拉的很细。我们现在正常呼吸转换很随意的，就是说转换了很快就过去了，但是当你触碰到底，当你有基础存在的时候，你这个呼反吸的过程是一个非常细微的过程，你会感觉到时间在被无限的拉伸一样，然后你的吸气才慢慢开始起。但是这时候如果你触碰到真境界的话，你这次吸会很长，然后呢，它会带动这个火呀，这个水火交融的这个感觉啊，这个沸腾感就是从下到上会升起来，就像又出来了一个太阳一样。

这个时候不要急，这个时候人会带来一个什么景象呢？咱们现在就是看东西，我不说什么视觉提高以及听力提高，这些比较神话、玄乎的方面，咱们不说这种。咱们说真正修行、实修所带来的时候，会有一个什么感触。就是说我们现在，我看着电脑屏幕也好，我看着手机也好，我看着灯光也好，我看到什么事物也好，我依然看见这个东西，我眼睛就是看到这个东西，但是你还有一个视觉存在，是吧。

这个东西不好言明，就像你脑子里还有一个空间一样，这个空间里边会有一个什么样的概念呢？就是你升起来的那个新的太阳，它是永远不会灭的。它就与你并存了，所以这就是我一直在说的这个真阳啊，它是一直并存的，只是你感受不到它，而你修行只是你去感受到它的一个过程。所以你会看到这个东西，一直跟你看到的景象是并存的，但是它又不在一个平面之中，所以这个我很不好解释，就是你的视觉带来的视是视网膜里是呈现的，但是你明显感觉到还有另一个空间，什么都看不到。

所以说当你达到这种就是两个景象的时候，很多人都说你这出幻觉了。随意吧。你们爱怎么说怎么说吧，因为如果幻觉可以带给我好处，它可以照射出其他的东西，反射出其他东西，这幻觉没什么不好的。

筑基的标准

其一，筑基初级的标准是达到一种你触碰到一个底线，你修行的底线就是说在你呼沉的时候，达到了一种你触碰到一个真境界，这个真境界对于你未来的反生是一个助力作用。

其二，就是说当你筑基过之后，你会感受到你的脑子里也好还是什么也好，你总是能感觉到一团东西一样。就是说我现在看到的是这个空间，但是我总是感觉到它还是有一个光，它在存在的，但是它在眼前实际上是没有的啊，但是这个圆球呢，就是淡淡的奶黄色，奶黄色的像水晶体一样，就是说它存在着，好像在另一个地方，它是能看到的。在你达到看到这个的时候，它是一个很好的一个状态。

它是一种淡黄色，就是非常糯的那种，像水晶一样，然后就是说你感觉它是很琉璃，很像玻璃吗？它还不是玻璃，它是还很像琉璃那种，它内部就像奶在流动一样，那种软软糯糯的，然后它发散着一种，就是很淡淡的那种暖意，那个感觉是特别舒服的。

在你在入静的时候，你既可以效仿它，你也可以看它的流动，通过它去学习。它是实际存在，但是它你又不是在同一个平面看到的，但是它确实存在，就在你闭眼的时候，你会感觉到更清晰一些，但是睁着眼的时候，就例如我在看手机，但是我还在看这个东西，但是它并没有丝毫影响你的思想，你在说话的思路什么都不会影响。

感觉像双线程似的，双线程就是说互不干涉，你的修行是修行，然后你的实境是实境，就是这样，它是不干涉不牵涉的。然后这个出现之后，对你入静会有很好的助力，你就不愿意乱想，就像我之前说的，你这次的修行，就是为了下次做积累，你们就这样想就行了。

筑基位置与补漏

筑基肯定是筑在下田，无论你静坐也好，站桩也好，冥想也好，什么样的气功也好，你无论弄什么都无所谓。任何修行你都要修出来一点上提感，这个上提感是自然的，不是人去提肛，人去提肛的话，很容易就提成会阴了。当真正自然的上提感产生的时候，你会发现所谓的这个上提是由上而下而贯穿的。就像你一根线从你的尾闾一直提，在头顶往上牵着一样，就感觉像钓鱼一样，你是坐在一个盆里，然后上颚这个地方还在咬着个钩。你的舌尖那里，也会被吸得像吸到了脑子里一样。所以我之前也说，坐在网里嘴里还咬个钩，这就是人现在的状态。

所以说，当你修到了真正的自然的上提感的时候，这时候才能真正的把所谓的后天能量，逆反回去变成先天的这种提升。天天泄的人无法筑基，大鱼大肉补着也不行。所以说修行，就像我原来说过的，咱们尽量先把齿轮给扣好，我们先把人的恶性循环，去转变成一种良性循环，转变成一个良性循环的时候，再去一步一步去上这个楼梯。

然后身体很差的人就补回来，无论男女，我说的都是这个问题哈，就是你别怕漏，就是如果你修行一个功法也好，你拜师也好，如果没有快速的先把你的漏补住，让你切入良性循环，那这个就不算修行了。它是一个很快的过程，当你进入到运功状态之后，补所谓的后天，你不要继续再造，直接去补的话，它是一个很快的过程，根据自己每个人用工时间长短吧，不一样，补漏是很快的。

女的进行某些行为的时候一样会泄露，这个是不错的，但是女性的遗漏没有男的那么容易，这个都知道，她不一样的，她虽然每个月必然经历一次，但是她当某些行为的时候，她不是说漏就漏的，这个还是要看对方了，只能这么说，所以她肾气遗漏不会是特别大的。

一个人修行的功法，如果达不到很快速的去补充生活中所造成的损失，这功法不取也罢。对于收徒的人来说，补先前的漏是最基础的，再慢也超不过半年。

入定

入定是后期的事，当你静到了一定程度之后，自然就入定境了。定境即为可道之相，其实入定只有一瞬间，其它都是深入的静，定境只有一个瞬间，因为定境当中是无时间的。那都没时间了，所以说它无论多长就是一个瞬间。所以有些人说他有能入定多少天多少天呢，那这个前提就是前面都是为入定打基础。

而且入定之后的人不会有疑惑，你们会想这个人为什么不会有疑惑了？入定一次他就不会有疑惑了。

之前心法篇说过，就是月随我动，我随日动，它是一个周转的关系，那么当我静的时候，就是说这个日月星辰围绕我而动，这个心法其实在变相的解释，入定观和入静观。那在我动的时候，这个自然界运转的这个过程，我是随自然而运转的，它这是一种离道之象，就像离心力和向心力一样，当入静的时候，为什么你就觉得日月星辰随我而动了呢？我们先要知道，道的概念是层层向上的，这个我在那个天体，还有之前说的个体当中说了，它总是有一个中的概念，那么当静的时候，你觉得所有东西围绕你在转的时候，这个时候你就是近道之象。就是你也很靠近这个中心了，这叫近道之象。

那么定境就是什么呢？就是日月星辰与我皆不动。这个不动，特别有意思，就是说随我皆定，举个例子，是一个旋转的陀螺，这个旋转的陀螺在高速运转的时候，你越在外围，你动的越厉害，当你比较靠近中心的时候，你会感觉四周，这个陀螺的外围，是围绕你在转。但是咱们现在假设陀螺的中心有一个中点，它是绝对的中点存在的话，当你在这个中点的时候，你会发现一切都不动了。因为这就是绝对的中心。因为它们是随你动的，这个绝对的中心，就是这个旋转的支撑的这个点，当你站到真正的中心的时候，所有东西是不动的，所以这个是什么，这个就是定境当中的所说的这个合道之象。就是你从中而合了。

但是我们想下，如果我们找到这个绝对中点的时候，它周围的景象，你会发现它是你动它才动，你不动它不会动，你动它动是什么感觉呢？就是所有东西都不动了。所以这就是我心法当中，当时一直说的动向是离道之象。入静之后就是一种近道之象了，离道很近的一种景象，而这个真正的这个入定。就是合道之象了。因为一切都不动了嘛，那么你就是绝对的中心存在了。

再说一种入定之前的一种状况。我有一个视频里面提到过，当我们静到极致之后，我们会发现虚空当中有一黄色小人，不能说金色小人，如果是金色小人就对了，我们会发现一个黄色小人，这黄色小人到底是什么？就你在看你的时候，那么被看的那个你到底是什么心态，看到那个黄色小人到底是什么，当你在看你的时候，一定要记得被看的你永远不是真正的你，它是一种非常低级的自己，千万不要认为那是一个高级的，或者说元神的自己，如果说把那个玩意当成好的，那就完了，那个东西是我们要舍弃的，或者说那个东西是我们需要锻炼的，再说得浅显一点，那就是我们每一个人的意识形态，而你能看到自己意识形态的时候，那么说明你已经高于意识形态了。其实这个，如果说是牵扯到这个催眠的话，会更容易说清一点，那就是每一个人的意识形态，我们要怎么炼化它呢？有很多炼化的方法，其实就是要靠火。

先天感觉与入定

你如果能感觉到一股气的话，还不是先天，先天的感觉。先天的感觉，我用我自己的话说就是一念即无之后，我杂念消除之后，我们会感觉到身体一震，有一个强大的能量，向上冲起，这个冲起是非常速度之快的，升过之后，当然这个能量不像气，也不是一种任何实质性的能量，我们只是感觉就是人，就是一瞬间飘了一下，飘了一下之后，后边的才是最重要的，我们的大脑会完全清空。清空过之后，你会看到很多，只能说，绚丽的光线吧，也不能说绚丽的光线，因为你没法拿语言去形容它，它并不是色彩，你可以说是很好看的色彩，或者说很柔和的光线，但是都不足以形容其妙，它不是光线，也不是色彩，但是你确实感觉非常之美好，这个美好前提，就是说你会先黑一下，这是肯定的，你的眼前是先黑，但是这个先黑之前，这黑的状态之内呢，你的意识是没有完全丧失的，只有在先天那一下冲起来之后，你整个人就浑然两忘了，这个时间呢，是快速飞过的，你感觉不到时间在飞，你会感觉到你看到了所有的时间，看到了所有的，过去和未来，这我愿意称之为这种状态才叫入定，而任何弱于这种状态的，打坐修行状态，我更愿意说那是一种入静状态，也就是说你只是回归到静态，你还到达不了定的一种境界，所以说我们那种感觉哈。说实话哈，这个体验有一次，你就会感觉到，就什么事都看的很开，你的眼里就没有坏人了，然后就会感觉不会好奇任何事物了。

入定与气

有人问入定之后怎么感受到气？感受到气跟入定是两回事儿。跟气相挂钩的是入静之类的。我修行，喜欢把就是很深入的静态一种，类似于开窍啊，然后就是突然神游啊那种感觉，我喜欢把那种说为入定。但是那个是定境，那个跟气就无关了，气全部是前期在打基础。先天也好后天也好，都是前面的基础。

辟谷

辟谷与服气

辟谷说到底就是辟土，辟土即是辟甜食，辟糖。所以搞清楚这个，就知道为什么辟谷了，土为阴，所以辟谷才能在修行的时候有一定助力出现。

辟谷是自然发生的，当修行到了一定境界之后，你不得不辟谷了，因为真正到一定境界之后，人是不知道饿的，你就不想吃饭了，不吃饭也不会瘦。有时候连困啊累啊都会减轻，当然只是减轻。辟谷时是可以喝水的，水不算谷物。

而且男女不一样，女性辟谷的话，一定得确定自己的体内气机充沛之后，你会有一种就是运功的时候，一种那种醇香比较明显，还有精神状态特别饱满，然后人开始不饿的时候才能去辟谷，千万别早早地就去辟谷。男的就不怕，就算你辟谷有点早了，也只是轻微的营养不良，没有精神之类的症状，跟女的不一样，女的很难补回来的，特别容易留后遗症。

有人问怎么服气，运气的时候不吃饭自然服气了，所以它并不是服气当饱，然后代替食物。这是两回事。当人达到服气之后，自然的就不需要食物，以阴来化精了。之前有人一直在杠，说你这是气功，你这是食气。他的概念，是以食物化生的那种能量，化生的气体，以食化精，这叫食气吗？

在我看来，辟谷分为两种。一种是只喝水的，称为大辟谷。一种是服干果和服蜂蜜一类的，但是真的就是服一些干果啊，以及甜食之类的辟谷，那个算是一种节食。有些服食的那些就不说了，那种是外丹了。茶在早期的时候是尽量不要喝的，在后来已经适应了那个辟谷的节奏之后，喝茶是没问题的。

还有如果胃有不适的话，那说明你饿了，饿了就吃饭，别跟自己过不去。真正的辟谷是因为不饿，所以不想吃，所以胃是不会难受。而且到了一定时候，如果吃点东西，反而会感觉到上下它会隔开，那反而就不通顺了。那种感觉就是人像一个管一样，是很通透的，你非要在中间堵着东西很难受。所以在自然的那个辟谷发生之后，不要去考虑什么肠胃是否难受，如果难受那你就去吃饭，那说明你还不到这种能辟谷的阶段，没有必要硬来。

还有我们要知道，辟谷胃是越来越好的，胃越来越好，你的消化能力就特别好，吃完很快就会排泄掉，然后就很舒服。所以说当你强迫自己哪天去吃饭的时候，你会发现自己像无底洞一样。不要真的认为这辟谷的人就是不能吃，不能喝，跟病秧子似的，不是那样的，有点底子的人其实不怵什么的。吃东西也没事儿，有句话叫酒肉穿肠过嘛。辟谷越辟，胃越来越好，这跟修性是相辅相成的。

我们刚开始辟谷的时候，其实更多的阻力是在于欲望，我们对于美食的一种诱惑，我们多少年经历了这种吃饭的习惯，是很难去一下改掉的。所以他总是想吃，但是想吃并不代表你饿，所以要分清饿不饿啊。但是如果出现了掉头发、皮肤干燥，以及一些四肢无力以及发困的情况的时候，这时候说明你的身体还不足以支撑辟谷，这个时候要注意，不是说靠其完全靠强大的意志力去不吃东西。

这个大辟谷喝水吗？喝水，为什么喝水？我们现在生活在哪，我们现在生活在陆地上，我们生活在空气当中，但是我们的空气可不可以说视为一种，密度更小一些的液体呢，水分呢，你们想一下，可以这么认为的，所以说哈，我们这水是不可杜绝的，只是密度足够小哈，所以说这个水是可以不必不杜绝的，为啥，因为水的化学成分是什么吗，你就最简单的最好理解的 H 2 O 吗，那你哪个不是气啊。就像我们排浊排浊一样，那你排的第一步不还是二氧化碳吗，呼气排浊你第一步你最基础的，你肯定要把二氧化碳给排了吧。

宗教方向的辟谷，说是这个大辟谷，但是我感觉啊，都会有一定，除非是闭关的时候啊，闭关的时候是那啥的，是确实是杜绝的，因为它是整个都是在入静的期间，但是就是说在这个严格意义上讲，是有一定的丹药，干果，蜂蜜，也就是说糖哈，没有完全的辟掉。我们辟谷，辟谷辟的是，我们可以认为是辟五谷，辟五谷又是什么呢，就像我刚才说的，我们避的是土金对吧，五行土金首先要辟掉，辟五行土金，那你咱们想哈，土是什么呀，我们土其实说的就是糖分，就是甜的东西哈，首先这点是必须要辟掉的。

所以说一切的辟谷都是可验证的，怎么可验证，那就是说你验个血糖就验证了，虽说辟谷在修行，他跟着修行的增长，它辟谷时间会越来越长，但是它也依然有一个上限，这个上限就是说当你达到某一定时间之后，这个世界是容不下你的，你们可以简单地认为饿死了也没毛病，因为毕竟离开了。

辟谷与修行

从辟谷引申去想，它跟修行和功法之间的关系，到底它是好的还是不好的。有部分女孩子，她们大部分还是在纠结于辟谷减肥，但是减肥如果用辟谷的方法的话，是不可行的，这个原理之前说过，这个还是牵扯到虚实交互。

气足才能辟谷神，所谓的气足，就是说虚实交互的量大了，那我们就会气足。我们所说的呼吸之气是空气，它是气的状态，完全后天化的一个阶段，这所有的气，都是一脉相承的，一气嘛，一气贯之。

我们没有必要把它去分成两个气，就像之前也有人说过，这种就是两个字，怎么能是一个气？我们可以把这两个字认为，是一个气的两个阶段，气指一气，那在更纯净的时候是一种状态，在下边的时候是一种浊气，也是一种状态。

为什么说气足不思食？这就要说什么是内外交互，吃喝拉撒睡都是内外交互，睡为什么也是呢？它也是一种新陈代谢的过程，特别是子午时的时候，人的血液循环，它新陈代谢是最好的状态，这也是一种内外交互。以及我们的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，以及我们的意念、我们的意识状态，这都是人的内外交互。这是一个偏向于后天这一端的一个状态。

例如呼吸就是人体内外的交互，我们吸气入内进五脏，这就是一层一层的降，又降了一层。如果把内外当作更下层的话，我们向上一步，把内当做更大，就是更高阶的这种交互，那么就来了虚实的概念，因为人的体内也是虚实交互的一个过程。我们把外部全断了之后，我们这时候我们的体内就变成了外了。就变成了阴的概念了。这时候实际存在的东西，就把它看作阴，看到一层更底层的存在，体内五脏这些全都是阴。这时候修行，你就把它们全部看作阴，这时候，我们去发掘先天，虚的过程，虚实交互当中，我们把虚看得更高一些，我们去放大这个交互量，来带来我们身体的生命力也好，精神状态也好，我们去通过这个来维持。

内外交互打个比方，就是说一根绳子一头粗，一头细，可以说细的这头不是粗的那一头，但是不能说这是两根绳子，不能拿着两头比，就说这不是一根绳子，把它拉直一看，它中间是连着的，它有个过渡的状态。所以我们不能说啊，抛弃这个找那个，没必要，这样可以说是走弯路也好，失去本真也好，都可以。

其实我们发现无论在哪一头，都可以找到终点也好，找到另一头也好。而所谓的修行的极致，并不是说站在一头达到极致。我们要找到所谓的终点，也就是说纯先天，到最后能合道吗？合不了。就像虚实交互里，我们只有虚，没有实，能合道吗？这不可能合的，你合着合到什么呢？为什么人下来修呢？这是把自己放在实境里边了，所以它是一个先下降再上升的状态。其实到最后你拥有了什么呢？你拥有了虚实，虚实都拥有了，这才叫合和。

所以说不能说朝着一头使劲儿走，首先只要把方向定好，准绳交给自然就好了。我想表达一个什么东西呢？我们每个人，都知道道法自然，这是我们经常挂在嘴边，心里也明白的事情，但是真正每个人实际去做的时候，总是喜欢去向往玄乎的东西。这是每个人的人性，好奇害死猫嘛，这是每个人的好奇心作祟造成的。但实际真正的东西，就是说所谓的真，跟玄乎有关系吗？没关系的。我们可以说科学也好，我们的认知也好，还有我们未知的东西，还有我们未发觉的东西。但是你不要把它以玄乎而视之，不要把它以神话故事而使之未知，只是我们没有发觉，但是我们不要故意地玄乎它，所以说这才能回归到一个自然的状态里面。

一个人修行，所有的功法也好、桩法也好、静功、动功也好，自然而然的要说到一个呼吸的状态。为什么？因为呼吸是一个人不可避免的内外交互，是时时刻刻在进行的内外交互，只要活着，我们就无法说自己呼吸止了。

次一级的就是饮食，因为有吃喝，所以有拉撒，这是不可避免的。而吃喝和拉撒中间代谢不掉的部分，我们的血液循环会继续去代谢它。而说到血液循环，又要说回到呼吸状态，所谓的呼吸状态这个内外交互也是需要血液循环来去运转，去代谢它的，所以说来说去，要说气，必然要先说血。那说到血这一阶段之后，我们就要考虑这个辟谷他的状态了，人修行为什么都要求静，为什么都要以静来修，这个字，可以结合到之前说的时间的概念里，这里说了此刻的概念。

了解了这两个理念之后，再来看这个辟谷的行为，人在修为达到一定境界之后，必然会自然的辟谷，因为这个行为会让人的身体更轻松地排浊，以及更容易接近于静态。然后会产生更少的意念，这是自然进入辟谷的一个逻辑性和可行性。

人在静态当中，内外交互变少了，那么相应的就像跷跷板一样，相应的虚实交互会增大。虚实交互给你带来的能量可以替代到人后天的内外交互所摄取的能量。也就是说你对内外交互的依重，会越来越轻，不需要这个内外交互来提供自身，那这时候你的辟谷就自然而然的产生了。这个原理，就是食物吃进去后，它在体内是要有一个消化的，并不是说我们不吃了，肠胃就不蠕动了。但是有一点就是很重要的，就是我们如果不吃饭的话，我们的肠胃蠕动会变得很慢。而肠胃蠕动变慢，相应的有一个关联。我们的心脏，它血液循环也会变慢。也就是说，因为一个饮食，它会带来你整个内部动态的一个减缓，这点跟修行的静态是相顺应的，是不违背的。当然不是说刚开始就让人直接辟谷，那是不科学的。刚开始清淡饮食，依然会达到让肠胃蠕动变慢的这个效果，然后长时间的辟谷之后，会带来几个有益的方向。

之前有人问三尸虫的问题，我说咱们都有肉体，说这个不合适。今天既然说辟谷，还得说回这个。抛开这个中医上的三尸不说，这个纯说修行上的三尸。

首先我们体内会产生很少的毒素，因为我们吃的东西你不要认为都是有益的，它都是这个有益和有害是并存的。如果辟谷刚开始的时候，我们只是肠胃蠕动变慢，那如果长时间的一个辟谷产生的时候，这个慢会越来越慢，也就是说它在你入静，想要达到静态和定境的时候，它是一个推动力，所以你很快会对这个东西，会有一种很向往的一种辟谷状态，当你对食物没有欲望的时候，如果你还想吃，没必要给自己找罪受，到时候你的这种向往已经从美食变到了，每次静态的那种舒爽，你已经被这个给替代了。你会感觉所有的美食也好，男女也好，睡眠也好，游戏也好，什么通通的都替代不了，静态所带来的这种满足感的时候，你就会放弃其他的欲望而进入到辟谷里边。

当辟谷的时间延长时，肠胃的蠕动会越来越慢，越来越慢之后，整个消化系统这一块，不会对入静产生任何的阻力。然后在时间更长之后，我们要知道，人的身体当中除了先天可维持的东西，先天不维持就是无益之物。就像先天提供思想能量一样，它不去提供很多无用的东西，而这个先天能量的纯净，就是虚实交互的先天能量补充之后，内外交互断掉之后，它会造成一个时间太长之后，体内一些不好的、无益的一些，微生物也好，细菌也好，它们是需要通过你的饮食来汲取能量的，而这时它们的能量来源就没有了，所以它们会大批量地死掉。这个时候身体内部，你五脏六腑也好，皮肤状态也好，就会达到一个新的高度。这就是说的那个三尸虫大概的一个过渡。

就是说大辟谷，这种情况产生的时候，七天是一个状态，对我来说，14天基本上就是我的极限，为什么？就是14天之后，以我现在的修为它能撑，但是为什么不去撑呢？就是说14天之后的辟谷，会给你进入到一个什么状态呢？就是这个辟谷你就停不了了，如果撑到21天的时候，身体会到一个你活着的人根本不愿意去达到的状态，因为到那个时候你就控制不了你的思想了。到21天的时候，就14天之后，如果再就是说完全不吃的辟谷的话，会怎么样呢？你会就感觉我就想出去啊，我就不想坐了，我连打坐都可以免掉。就我出去逛逛啊，我在树底下坐坐，我随便找个地方，无论人多不多，嘈杂不嘈杂都跟我无关。

所以说到14天之后，他完全控制不了。如果14天辟谷，人都控制不了，如果向21天迈进的时候，那就容易出事了，到21天之后那个状态，你完全转都不想转了，然后让你吃东西，你是不可能吃进去的。你就等着兵解就行了，到时候灌都灌不进去东西，所以说有很多精神病、厌食症的人，他到最后因为没有这个虚实交互的一种供给补充，没有替代，所以到后来会出事，就是这种。所以说就我现在这个状态，一般到14天的时候，就是说需要强大的理智去控制自己，我不要辟了，这14天是个极限。因为你每口呼吸都够了，所有的声音、视觉，你会感觉你看到的东西是不一样的，你会感觉你看到的颜色是不一样的，你会感觉到你看到的光线也是不一样的，而且你会感觉到你看到的任何生物，它也是不一样的，你就感觉不只是跟人说话，就是你的脑子它是一个特别快、特别快的状态。那说幻觉也行，但是我常说，幻觉不幻觉，你要印证，可印证的就不是幻觉。我举个例子，什么叫可印证，什么叫不可印证。你看到一只狗，你坐在离它远点的地方，你就一直盯着它看，你让它过来，它过来了，这就不是幻觉。你看到一个蝴蝶，你让它飞过来，它飞过来了，这就不是幻觉。人家说你看到的万一是幻觉，那也可以录个像，虽然是你静了，状态不一样了，但又不是不会玩手机，又不是完全傻了。所以说这个幻觉不幻觉，它取决于可印证不可印证，你要说幻觉那种可能是就没怎么修行的那种，就硬饿，那肯定饿迷糊了。但修行人还是不一样的，我所说的这些都是自然辟谷发生的时候。

那肯定有人会问，就是说你实际的只闭了14天，凭什么去说21天呢？我经常说，我不印证的状态下，是不会去说的一些东西。但是，到14天大辟谷的时候，就14天的那天夜里，基本上你就知道21天之后，你是一个什么状态，如果继续辟谷，它是一种很透彻的感觉，别说第21天，你就是再辟到28天，它都知道是什么感觉，你就很透亮了。

所以时间存在吗？我们既然活着，为什么会说时间不存在，那就是存在的，存在不存在，有什么不一样吗？没有什么不一样的。

所以我们从这个辟谷的这个细节里可以看到，它有一个真挚的东西是在存在的，就是说它的原理上的逻辑是没问题的。因为我们都是要静修，我们要坐着不动，求一定境，那你肠胃不动了，起码是在你进入静态的这个阻碍会少一点。换句话说，当你呼吸顿止的时候，你会感觉到你正在感受到心脏，它原来是嘣嘣嘣嘣的，那后来它蹦一下，没了后续，跟心脏早搏似的，你猛一空，当你跨一下一空之后，人其实是一种很解脱的感觉，感觉很没束缚、很舒服的、很空的状态。

情绪与禁忌

发脾气是大忌，因为脾气是情绪的体现。其实你发脾气，没有任何用，哪怕你骂人，也没什么用的。你骂人只是撒撒自己的气，你的气还是先天真气化的。先天真气化为肝火，你发脾气不划算。用一个数据观去看待这个事情，等于你自己在消耗自己，损耗自己也并没给别人带来快乐，要是有发脾气的这功夫，损耗一些自己的去帮帮他人也是好事。损耗自己，给别人也带来不开心。

以说不能发脾气，情绪是没有任何意义的。其实人发脾气啊，就是1~5秒钟的时间。其实真的挺过去，这五秒钟你就没火了，就没有气了。其实可以尝试一下，在下一次感觉不发不行的时候，你就找一个事，你就强撑5~10秒，你会发现过了那会儿之后让你发，你都懒得去发。

修行人并不是说完全的没情绪，人都是有情绪，修行人因为每次运功都在消念嘛，所以他已经习惯了，习惯过之后，他每次有情绪的时候，自然的就消除了，也没就什么情绪了。所以说要撑的就那几秒钟，运几口气就过去了，这情绪就会越来越少。人一直在一个恶性循环和一个良性循环里面反复横跳，然后人进入到一个良性循环之后，会发现他无论干什么，他都在积累。例如说情绪，进入良性循环之后，当他一个月不发脾气之后，他会感觉到没有发脾气没有意义，然后下一次就激不起情绪，他就进入一个良性循环了。然后在几个月之后，再碰到更忍不住的时候，人是有一个惯性思维的，他在想，我前面几个月都没发脾气了，现在发不值得，这样一想，这几秒钟瞬间就过去了，就更不会发脾气了。这都是对心态有好处的地方。

所以说真正到了实际体验和操作的时候，你会发现就那几秒钟深呼吸一下过去了，这就是修行带来的有益的地方。

还有就是心态好，人身体就是会很好，当然疾病，如果小打小闹以及没有明显性的疾病，其实是很有好处的，但是一些先天性的疾病，以及一些基因性的疾病，不要有过高的奢求，它会增高增强你的体质，但是不要想着一下好了，不要去这样想修行，一定要把治疗这些要交给医院和医疗以及医药这些方面。

有人会说别人冲你发脾气。我常说一点，人会遇到很多问题，修行人一样，但是修行人一定要认识到，什么问题都要先从自身先找原因，先不要从别人身上找原因，先排除自身的原因，就像很多圣人也在说一样，先自己反省。我并不是说别人应该对你发脾气，我的意思是说先找到为什么发脾气，这点很重要，并不一定你碰到的所有人都是脾气很不好，但是先找着这些人发脾气的原因，找到原因之后再去规避它，避免它，这就很好。当然如果是一个专业的修行人，不排除可以老死不相往来这种方式。

这是圣人说的，那你发脾气我不碰你还不行吗？但是没有必要自己难受，没必要放心上，因为你会发现别人对你发脾气也是无意义的，你还是该怎么样就怎么样，所以做好自己就行了，管他们说什么。

呼吸

咱们说呼吸，所有功法当中的呼吸都是一种习惯性培养，我原来说过，而我们的功法的作用在哪呢，是让人更容易入静，这是我们功法存在的意义，并不是说我们功法照着这么做，我就能成仙，这是两码事，它是一个循序渐进的过程，我们必须要找到静态，然后由静而定之后才能问仙事。也就是说，我们的功法只是给你一个习惯性的一种行为，让你去更利于入静，那么这时候功法当中的一些步骤，就要有它的原理的一些这种可行性，它要符合一定的科学原理。

怎么个符合科学原理法，或者别说科学了，说的跟科学修仙似的，它要符合一定的医学原理，我曾经说过一点简单的， 我们的这个呼吸，是在做数学题，我们吸气和呼气，如果我们按习惯性的一吸等于一呼的话，我们这个数学题做减法之后，我们什么都没了，我们是等于零，这个呼吸是白做的。

然后咱们现在说一点，如果我们呼气大于吸气的话，这是什么意思呢？我们现在拿比较好理解的话，说我们呼出的二氧化碳，要大于我们吸入的空气量了，这在修行当中是什么呢？就是我们在进行排浊了。你们看各种修行书也好，各种人教也好，他只是说排浊干嘛的，但是他没说怎么能排浊，或者他说我们要引导把这个浊气从从涌泉，从什么地方我们排出去，但是我们纯靠意念能把浊气排掉吗？如果我们纯靠意念能把浊气排掉的话，那我那么我们人类不可能是碳基生物，这点他是有关联性的。所以说，当我们一呼一吸之间的时候，我们首先做这道数学题的时候，我们就可以排浊，这个排浊是每时每刻都在进行的，而且是非常符合医学原理的。

所以我们看功法的时候，如果对呼吸法有一定的注释的话，这个功法是可修的，无论顺息还是逆息。还有一点，你们要注意有一个错误的地方，有一个容易出现误差的地方，有些功法它让你长吸一口气，闭气不动的话，这个时候是要出问题的。首先你气血上行，血压增高，这都不说了，我们现在只单论这口吸进去的气，它在体内发生反应过之后，这属于我们修行当中说的死气，因为我们气门，我们现在不说深入的气门，我们现在就拿口鼻气门来说，我们现在你们去试验一下，吸气、呼气，就像有一道门一样，它是开着的，哪怕我们现在说话也好，我们无意识也好，这个气门它都是打开的，这个气门我们一定要找到他细微的一些感觉，这个是很灵敏才能感觉到的一个气门打开的感觉，这是我们入静断绝外呼吸的关键，这个地方不能闭合。

那我们现在怎么去找呢，就说我们现在说这个憋气，我们尝试吸一口气去憋住的时候，你们感受到有一个地方它在闭合，这个就是我们的气门，其实这块跟整个这个食道啊、什么这个系统都是连着的，跟鼻子。我们有时候吃饭的时候去呛了或者干什么，就是因为这个地方，这个口没有闭合，这个口是很智能的，它就像一个高智能的一个机械一样，当有食物或者说有比较大的颗粒经过的时候，它这个地方自然会封起来的，不需要你去努力，不需要你去做什么工作，这个气门都会封起来。这个器官叫什么名字，我具体还真不知道，但是我内观的话，我知道有这个区域，所以我们闭气的时候，这里一封死之后，整个人体内的气息循环是死气，一定要记着这个。

我们呼吸之间的时候，有一个不吸不呼的时候，这个地方它也不合，而这个地方打开人又不吸不呼的时候，这个时候才是真正的玄妙之处。我们现在说，你现在不能呼吸啊，我们找呼吸之间，那我们这时候进行憋气，这不对，这不是生气，这是死气。所以我们要说不呼不吸的时候，还一定要气门打开，这个时候如果说某些人接触过深入的静，或者说已经摸到定边的时候，我们在内观的时候，我们是可以看到这个器官的，就像一个扁圆的一个地方，非常小，然后这个地方呢，就是说在我们断绝外呼吸转入内吸的时候，这个地方是不会封闭的，这个地方是完全打开的。也就是说你没有呼吸，但是气是一直在那，就是说它是共通的，你的身体里边的空气和外界的空气，其实是一种非常融合的状态，它是没有隔绝的，因为我们就算我们运功的时候闭着嘴，但是我们的鼻腔是常开的。

所以说如果我们碰到功法让你们闭气的时候，然后又对吸气没有一些减少，或者说呼吸增大的行为做辅助，纯闭气的话，无论他是七秒、五秒、三秒，无论他说几秒，无论他把这个数字赋予多么高深的含义，这都是不可行的，这是我们鉴别功法的一个方式。这都是一个生气、死气的问题，你如果那样去练的话，你永远转不了内息，纯粹最多可以练练肺活量，但是我们现在要说的下一步就和肺活量有关了。

咱们说呼气大于吸气，是在做减法的时候，我们是在做排浊行为的，他是无时无刻不在进行的。那么我们就是说排的到底是什么浊，它在体内发生了一种什么样的一种化学作用，这个我们要弄清楚，它都是有理可依的，为什么我可以说的这么笃定。就是说我们真尝试过的时候，而且我们真内视过的时候，我们是可以看到体内的一些反应的，所以我们常说这个内视的人，身体有什么疾病的话，自己可以提前知道，这就是修行的一个比较有益的地方。

什么反应呢？就是说我们体内，我们先要刨去一个错误的认知，就是我们吸多少气，呼多少气，这都是一个临时的，这是错的，因为我们的体内是储存了很多空气的。其实他体内一直是预存了一部分空气存在的，也就是说我们每一口气的呼吸量，可能我觉得也就是我们储存这个气体的，大概也就是1/5左右，或者是那么多的量，或者不到1/5，1/6、1/7都有可能。就是我们体内储存了大量的空气，而我们修行当中必须要把这个气尽量减少，我们把我们预存的这些空气去减少，我们现在说，无论它含氧量多么高的空气，在我们修行到了一定阶段之后，这都是浊气，我们要分清楚，因为它里面的空气当中的含氧的这个比例太低了，我们必须要把体内的这些空气给它排除掉。就是说我们不光每口气要呼出多余的气，还要把体内储存的气，通过这个多呼出气气的这个分量给它带走，这才是我们修行当中，入静之前我们运功啊干嘛的，要做的一个功夫的点，需要用功的一个点。只有把这些气尽量减少之后，我们才可以给内息一个更大的一个运行的空间存在，这时候才有可能去内息，没有内息的话就更不要谈胎息了。所以说我们先要把这个依据，他的这个逻辑和原理给它捋顺了，这就是我们为什么要排浊。

咱们再说去除杂念不去想，如果我们去除杂念不去想，我们就是说纯粹的顺息以及禅境也好，他是要达到一个目标，什么目标？就是我们的呼吸，心息相依也好，你们说是这个呼吸相合也好，他是要达到一种状态。人达到这种状态的时候，他的排浊是自然发生的。

就像我原来说辟谷的时候也一样，生活习惯会影响自己运功的状态，饮食就是很重要的一方面，其实跟那个空气的原理是一样的，如果我们胃里边有很多食物的话，他是在一直蠕动的，我们的身体是一直在运行一个比较负荷的一个东西。按理说人如果保持自己本身需要的热量的话，他的肠胃的负荷是不需要很多的，不需要很大的，所以当你吃暴饮暴食，就不说暴饮暴食，就是现以现代人的标准，正常吃饭都是超量的。所以当他的胃部、肠胃负荷较大的时候，人也是不容易入静的。

这个咱们再往上捋，胃属土，与它上几层相关的，那这就是心火。如果我们的心脏跳动，因为胃部的这个负荷加重了，我们的心脏负荷也加大的话，人就很难入静，因为你做不到让心脏缓慢进入缓慢跳动的一个状态，那我们心脏跳动的快的话，我们整体血液循环就快，血液循环快的话，我们会发现了整个人体的这个金、木、水、火、土，心、肝、脾、肺、肾，它都是一种快速运行的状态，那你告诉我这怎么去静呢？它是不可能去静的。

呼多吸多两个东西，一个阳加，一个是阴加，它关联的是人体内的酸碱程度哈，这是酸碱度，然后再经过我们的这个上下调和来说，我们可能会做到某一头，一头是偏酸性，一头是偏碱性，这是阳加阴加。例如我们呼气，我们降沉的时候，我们一直是让它向下走，自然而然的，那么我吸气提清的时候，我们一直往上走的话，这时候他一个阴加一个阳加，它造成的人体的这个酸碱，它是分两头，这个比重是不一样的。我原来直播不是说过吗，那我们酸碱这分两头了，你们想它有一个什么特别有意思的情况，那么体内就会有电流的产生，这时候就是我原来说过的，在玄机上留个印儿，这个契机就出现了，也就是说人体内像电一下一样，这个是真实存在的。

那我们在顺着这种原理去想，我们如果说真正能做到，我们用真意可以把我们的这个呼吸，阴加、阳加，如果我们可以聚合到我们的一些肢体上的时候，那么这个还会出现什么效果呢？出现的效果就更好玩了，这时候就是用气的一种术了，这是用气的一种术，是帮助别人的一种术，如果我们把我们的手指头啊，或者什么呀，如果我们通过我们的运功功法，给他调整成一种状态的话，那么当接触别人的时候，就可以施展这个用气的这些法门。

就像我原来不是跟你们说过吗，山里就是说真正有能力的人帮人辟谷，说是给他打通任督二脉，其实打不通的，其实灌段气就够用了，就够几天不吃饭了，所以他这时候都是靠肢体接触的呀。不要相信那种啊，你在那边我在这边啊，我运功了，你那边就接到了。我们可以允许修行层面适当的推演，但是不能推演的太过分。

呼吸自然与禁忌

口鼻不息不是闭气。一定要注意，如果运功的时候进行闭气了。这个是大忌。其实你是在干。只有闭气的时候是在干烧的持续，所谓的就是说气息，气息绝或绝呼吸，“外息绝”绝对不是闭起来，一定要弄清楚这一点。

现在说到呼气，这一点是所有功法，如果找着这个这个契机了，这对你修习所有功法是有益的。人吸气是有上限的，因为有肺部，吸得太多，就炸了，人不可能把自己吸炸的。但是呼气是没有下限的，呼气的底在于哪儿？呼气的底在于人体自然的需要摄入氧气的时候。记着，这是人唯一可以把握到的自然现象。

人只有吞咽的时候才是自然的闭气，因为那个是很短暂的，可以尝试下，吞咽的时候是闭气的，就闭了那一下，为什么闭这下气呢？就是说你吞咽这个要带来一些元气，它摄入的时候，是需要闭那一下的，只有那一下的时候才是你摄取的时候，才是你这个吞咽这个的时候，所带来益处的那一个瞬间。其他吞咽下去怎么运行就没有必要想那么多，自然运行就行了，只有那一个瞬间是把握不到的，

人的呼气是没有上限的，呼气时，人体自然需要摄取氧气时，你才是真正自然的吸气。无论怎么观呼吸、听呼吸，去控制呼吸，都不自然，因为你没有呼绝。人是不可能把自己憋死的，所以在你一直持续呼气的行为的时候，你会发现你的呼气根本就没有尽头，真正有尽头的时候，就是说你需要去吸气的时候。这个是很重要的，也只也只有在这一个时候，人才是自然的，需要去摄取的时候，也就是说先天主事的时候，只有这一个瞬间，也就是说你呼不尽吸不自然。

也就是说每次呼气再吸气。自己去控制的时候，都是有失自然的，然后在无止境的呼气的时候，才能激发出自己一些先天的真气。

守呼吸

守呼吸是为了什么，守呼吸守的是什么，怎么守法？好像大概大概齐都是，先听呼吸，再感受呼吸，再感受内心，观息看呼吸，意念跟着呼吸走，或者守鼻尖，守鼻尖注意点。

观呼吸重要的是什么呢？它会纠正人的呼吸方式，这一点是很重要的，观呼吸，它的重中之重并不是你去听到呼吸，而是要听不到呼吸，这是观呼吸的重点。我举一个最简单的例子，你现在不要闭眼睛，为什么不要闭眼睛呢，就是说人在睁着眼，这个神在外露的时候，人更容易无意，这就是守鼻尖，它的原理。也就是说我们留微缝，说是回光，其实是泄神，也就是说我们所谓的观鼻尖，只要你眼睛留有微缝，还是一种泄神，但是这种泄神无伤大雅，因为你不以漏神而生意，你没有一直大量的泄，而是让这个神，找到一个突破口之后，你让自己消念更快，这是留缝看鼻尖的这种。

再说观呼吸，你们听自己的呼吸，当你听到呼吸的时候，你的呼吸是靠前的，也就是说你的呼吸是很粗的，是很重的，但是你们现在刻意的去让自己去无声的呼吸的时候，你会发现这才是呼吸之深，注意，我们修行当中所说的深呼吸，并不是往下走的多，这叫深，而是前后来说靠后的，这才叫深，我们任何修行当中的深与浅，不要以上下论断，因为上下是不对的，我们的深浅是基于内外的，你们试一下，所有你能听到声音的呼吸都是靠前的，都是靠外的。

当你能听到呼吸声音的时候，这是一种肺吸的声音，哪怕就是呼吸道也好，肺的这个气管也好，你听到的是这个声音，这是呼吸，对不对。但是我们修行之深呼吸跟这个没关系的，我们如果保持在听这个呼吸上面，其实是不对的，这样听的时间长过之后会怎么样呢？并不是说对身体不好，它就会对身体很好，但是在你反先天的途中，它是一个磕绊。因为你在炼金，这个金不是金丹之金，这是体魄之金，因为肺属金，当你一直拿耳去听肺音的时候，那么这是一种金水的循环，这跟水火交融是两码事儿。所以说我一般不排斥人听心脏，为什么，因为耳属水，也就是说，当我们的水和心脏之火交融的时候，这是能起到一种心炼的感觉，炼心也好，心炼也好，其实它是一种心火在炼化的过程，这是听心它的作用。而且我们听着听着，我们的心跳会慢慢从快到慢进而消失，这是一种更好的一种入静的状态，但是呼吸不同，呼吸如果你一直听得非常粗重的呼吸的话，或者说很明显的呼吸声音的话是不对的，我们任何入静，你们就想一下你们学习的，或者你们问一下教你们观呼吸的人，他到最后都会说一点，说什么呢？就是说我们听呼吸，听着呼吸之后，我们要忘息，我们要听不到呼吸的时候才对。因为我们如果一味地关注我们听到的呼吸的话，是大错特错了。

我们既然说到了呼吸，那么还要再说一点，我们现在已经说了，修行当中都说呼吸要深、要沉。沉不是沉升之沉，深也不是上下之深，这是要纠正的一点，我们修行当中，观呼吸也好，不观呼吸也好，我们一定要纠正自己的呼吸方式，只有让呼吸无声之时，才是人最放松的时候。你会发现你整个人体，要是坐功，你就支在那了，你不用管自己怎么支的，哪怕你是倾斜45度角，倾斜30度角，你也是支在那稳稳的，你不会动，不会晃。不像你自己故意在这坐着，你一会儿肌肉它会有一种酸沉现象，但是当你后部呼吸发生的时候，你会发现，你就往那一支，你没有在支，但是你就定在那里，你就该定在那里。

说完了这个深的一种正确方式之后，还要说一个，就是你们经常会看到关于呼吸的“气若游丝”四个字，这四个字你们经常看到，你们就是有故意注意所谓的“气若游丝”？怎么气若游丝的呢？有人说有很细很舒服，几乎没有呼吸。但是你们发现没有，你们说的这个现象都是说，我们静到一定程度之后它自然出现的一种入静之前的呼吸的转化，但是我们为什么不在顺息的时候，刚开始就接入到这个里边呢？这就是有为转无为呀，我们如果直接接入这个里边，我们不是岂不是更快地入静，我们会节省很多时间呢？气若游丝，最大最错误的方法就是去控制呼吸，气若游丝重不在绵长和纤细，气若游丝，重在无呼吸，如果说我们每次修行，我们的意念全部都放在控制呼吸上，那么我们坐进去撑不到一个时辰之后，它是不会入静的。真正的入静，并不是说你心无杂念，就是说不想什么了，就算入静。就是说我们说真正的，也就是遁入虚无的那种入静啊，如果你就是说控制呼吸绵长的话，是很难很难入的。正确的气若游丝会让人很快放松到极致，然后在刚才所说的呼吸位置正确的话，我们会很快入静，这是顺息的重点。

我们既然知道气若游丝是要奔着无去那不就好办了嘛。有人说，静，自然会降低需氧量，特别对。我们静了，需氧就少了，就像原来说的，用氧大户，大脑、心脏、肠胃，我们吃的少，用氧也少，我们想的少，用氧也少，我心跳慢，用氧也少。我们修行一定要学会自己反转，无限地反转，在里边颠倒好几个来回，我们静了，需氧量就减少了，这句话特别有意思，那我们需氧量减少的时候，是不是就静了呢？

再说一个，人身体有两个计时器，一个是呼吸，一个是心跳，这就是所谓的一种，原来说过的，时间是一种空间当中的位移关系，造成了一种时间概念，那我们人体的两个计时器就在这里，那该怎么样做呢？我们肯定不能停住它，但是我们可以减缓它，就像原来说过，我们的实境没有极致，一定要记着，我们的实境没有极致，我们不可能把任何东西停掉，但是我们可以让它无限趋近于缓慢到极致，那么这时候会造成一种所谓的长生假象，这并不是一种真相。因为没有真正的长生，现在我也可以直接就这么说，在实境当中没有完全的长生，它只是一种假象，因为你是一种无限趋近的一种概念，唯一能够永恒不灭的只有元神，因为元神是串联在不同空间当中的一个推进力，它是一种能量体现。

出马仙

这么想，动物想得少，人想的多，所以不光是东北，因为水土方位问题，可能东北本身性格都比较开放一些，所以可能动物也是如此，所以它会显得多了一些。

幻象与预测与修行验证

人在入静的时候，从刚开始啊，他都是看到的一些，不知道是什么的东西，一些不知所云的东西，你可能会看到其他国家的某一个人在做什么事，一闪而过，这个是幻象。但是你不可证这个东西是不是有的，因为它离你很遥远。哪怕看到以后的事也好，以前的事也好，但是你看到的都是与自己无关的。这就是刚开始入静看到的状态，跟梦境是一个道理。这是你的先天还没有主事，随着你入静的深入，时间的延续，你会发现在入静中，看到的景象变了，从远变得近了。怎么近呢？例如原来看到的是国外，但是你现在看到的是国内，再变变变它又变了，他看到的是你同城市的，然后再变就变成你身边的人，你看到你的朋友、你的家人，然后你经常出入的环境，环境的样子。在静中当你看到这个的时候，你就可证了，可证很重要，可以给修行人树立信心，增加动力的主要来源，就是去印证自己。。

这个可证是很重要的，这是修行当中树立信心以及增加动力的主要来源，就是去印证自己。在静中看到的这些景象，当你发现它印证了之后，你还会犹豫吗？或者说你还会怀疑吗？不会了。

然后再继续练过之后呢，这都是一个自然的过渡，是一个自然现象，它不神奇，它也没什么玄乎的，只是我们现在用我们现在的语言去解释它，然后随着时间在增加之后，我们空间的突破对于修行来说并不是主要的，以及你们拿就是任何的，书中也好，去对比一下，就是所谓的小说当中的神通也好，我们要修行人要切记一点，突破空间不算任何静意，我们要做到的是突破一下时间。

所谓人在实境当中突破时间呢，并不是说真的突破时间。就是说时间咱们都知道是一个概念，但是不可能是真的说，我说它是一个概念，它就不存在了，不是的，它在实境当中，它是根据这个啊，实境当中物体发生位移，它是一个现实存在的，那么这时候我们修行人，就是说要突破时间的束缚，到最后我们先从心智上也好，思想上也好，要突破时间的束缚。

这个修行人做这个预测，你记住，他可以很清晰地知道要发生什么事，这个是不怎么损耗的，但是当你要确定确切时间的时候，是比较费精神的，为什么？超脱时间是最困难的一步，修行也好，术法也好，超脱时间是最困难的一步，当超脱时间之后，空间根本就是幻象，我一直在说，你们入静也好，干嘛也好，我不是说嘛，最后一步都是要超脱时间的，所以超脱时间的前提是什么，咱们自己先把时间概念给他抛除掉，所以说预测好预测吗？好预测。

我们了解了证前世了，这预言是不是更简单了呢？你如果有时间节点了，那就很简单。但是咱们说，这是我说一句非常直白的话，哪怕修行的人，也不一定每次入静都可以入定的，因为他对整个人的先天真气的积累以及身体状况的要求，还有一个就是说，对你体内的浊气和浊物要求是很高的，浊气是什么？人体的含氧量以及二氧化碳含量，还有一个它浊物是什么？人身体当中的食物和水分，记得，入定对这些要求都是非常高的。不要想着我天天吃、天天喝，天天不减息、不排浊，我一样就是可以立马就入静，记着，顿悟有其可行性的逻辑，但是顿悟它只是一个瞬间，顿悟前边所做的积累才是重中之重，不是说随便一个人说顿就顿了，前边是有大量时间积累的，顿是一个瞬间，但是积累是一个漫长的路程。

然后你看人既然不一定每一次入静都可以入定，那么也就是说他对预言并不是一种，每次都可以选择性的知道，但是在静中的时候，当时间对一个人混乱的时候，我原来不是说过吗，当你体内周天走的已经比自然周天快的太多的时候，整个时间在你的元神当中是一种混乱的，不光是没有时间概念的，时间概念只是我们强加的一种概念，只是我们给一些物体移动增加的一种定义。所以说当体内周天这个先天真气运转快过之后，我们的时间就开始出现了一些跳跃，这个跳跃，那你就说哈，你既然这么跳跃能入静，那修行人为什么不成千万富翁？有这个机会的，但是记住，在这种时刻，修行人是不会自主选择要看什么东西的，记住，他不是自主要看什么东西的，他看的有可能是与自己无关的，也有可能是与自己有关的，但是可能是对自己不利的，也不一定完全都是跟自己有利的，所以我原来说过，信力可以变成定力，定力可以影响咱们的真我，这时候才可能去改变一些生活的状态。举个例子，一个人如果有执念，当这个执念变成信念之后，他又就有一定的信力存在，信力存在之后，他可以变为定力，什么意思？举个例子，你一直想完成某一件事情，这件事情哪怕你入静，他到最后也是执念，你每次入静之前，这个念头都是最后一个消掉的，那么这个念头很容易就转变成真念了反而，转变成真念之后，也就是潜意识主导之后呢，他反而有一个，就是说他受到你的后天意识影响了，就是说不止潜意识能够控制意识，意识这时候反过去反补潜意识，返回去影响潜意识，也是有这个可能性的。

所以他拿你的最后一个真念，当做了一个你人急需完成的目标，这个时候你就可能去比较简单的完成这个目标。那你说一个目标，你想完成怎么弄呢？肯定是未卜先知，才能万事如意啊，所以说预言他就有这个特性，你看到的不一定跟自己有关，但是你看到的未来是跳跃性的。

咱们再说，如果说一个人凝神也结束了，他已经进入迈入炼神了，这个人时时刻刻都可以做出一些预言，不要说他怎么能猜到的，或者说怎么能知道的，我可以大概给你们说一下这种感觉，举个例子，一个人如果入定一次之后，他可以看到前面很多，后边很多，如果说修为足够的话，看的是非常极致的，这个前后，前后看的是非常极致的，记着这这句话，他看到了整个空间开始到寂灭，这个时候他是什么都知道的，记住，他不是记住，他是知道，这个时候人对一些万事万物的规律也好啊，他的演变法则也好，他知道的会越来越多，那这个时候他看到过并不一定记住，但是当某一个人去问一个修为比较高的一个修行人，某一个问题的时候，这个修行人并没有，你们不要认为的修行人所谓的预言是像西方拿预言球，或者说我必须去扔三个铜板，或者说我必须抽个签，我必须起个盘子，拿起门，不一定，术数只是一种工具，他跟所谓的预言是两码事，他跟修为的预言是两码事，他只说你问他的那一刻，他知道这个东西就是这样发生的，你不要问他怎么知道的，他心里就是很明白会这样啊，当你不问的时候，他没必要什么事情都要抽出来，“以后这个人会这样，那个人是那样”，不会的，而且不用通过什么工具，你问，他就知道，他知道的并不是以一种预言性的东西去知道，而是他知道这个事情就是这样发展和发展成为这种结果，或者说修为再低一点的，他知道有这个趋势。这就是修行人他的一种了然。

损耗

人在不练功的时候，身体能不能也在运行功法？这是分情况的，人走神那一瞬间是无意的，所以你的功法其实是可以自然运行的，它来自于你身体已经修行过的一些惯性，所以说平时要多用功。如果你每天都运功，一直在做的话，那平时生活当中，很容易就会惯性去继续运行一下。就像之前跟一个人说，当你呼入感培养成之后，你无时无刻不在运功，只要你不说话。记着，说话是最影响的，如果你说话的时候，你会发现运功那个状态瞬间就扩散掉了。为什么？因为你的嘴在往外做一个发散的过程。

有人可能会说眼睛看东西也会损耗。很多功法要求微闭双目，有些功法也不要求闭着双目，但是其实到最后你会发现，它的作用在哪呢？它的作用就是说，你只要看过之后，不产生自己的思维，都是不影响的，你睁开眼也没问题，就像走神一样，睁开眼那会儿，但是你不知道你看到什么了，你不知道你想什么了，那会儿是无念的状态，所以眼睛是没问题的。那现在细品说话这个行为，说话的行为人没有用意的话，是不会说话的，所以真正影响修行的是说话这个行为，因为它是完全的一种情绪的表达和一种信息的输出，它完全在输出。

还有这个入静当中看到的景象，到底算不算一种损耗。先抛开原理层面来说。这损耗你能怎么样，你不入静吗？不能吧。该入静还是入静，你能控制你看到什么了吗？不能控制。因为你控制的时候你已经看不到了。所以这个问题它本身是没有意义。对既定方向和行进来说，它是没有任何干扰的。当你看见的时候，已经管不了它损耗不损耗了，所以说该看还是看。

从原理性来说，当你看到的这些景象到底损耗不损耗，损耗损耗多么不多？微乎其微，因为当你达到看到景象的这个状态的时候，你的摄入，就是这个灌注的过程，已经远远大于了你所看到的景象的那点儿损耗了。所以可以认为这是一种超量灌注的时候，所产生的一种附加的一些画面感，你控制不了，因为当你去想，你看到是什么的时候，它已经消散了，这是必然的。

练气与固体与性命双修

练气本身就是一个固体的过程，特别是逆腹式呼吸的时候。上中下三田，基础肯定而是打在下边，也就是说在下边打基础时，本身就已经是一个固体的过程了。所以说性命永远是双修的，只能说偏重哪里比较多一些。不可能做到纯粹，当你做到纯粹的那一瞬间，肯定就羽化了，这是必然的，至阴也好，至阳也好。所以说不要把这个体啊和这个思想啊分得太开，把性命分太开，它是本身就是关联的。

通任督与顺逆息

在真正修顺息的时候，是不用很管任督的，任督通不是去靠引导通的，它是靠灌满之后再通的，所以你气行小周天，一定要配合着逆息，逆息可加引导，不能意守。然后顺息，是可以意守，但是不要加引导，因为你顺息的时候就要放任自然。

行气与先后天与顺息

气不能练死了，气要活，这就是行气。行气最终的目的，是在于开发自身，开发自身最高深的呢，也就是说所谓的上田，这个我在原来说过上田的，咱们不能以上中下来看，它是一种内外的一种概念，如果把上中下看成一个圆团的话，那么就上田就是圆环的最中间，然后下田就是这个圆球，它的边缘中田就是中间的一个过渡。那我们就想，整个行气就是从内到外，从外在到内的这么一个过程。你就想着一个球，它是一直在膨胀收缩的这个状态，这个状态的轨迹才是行气。我们不要完全就急着把身体全部带入进去，先把这个原理弄懂。

我们把上中下三田之间的能量运转，想象成一个能量，它的放大、缩小、放大、缩小，也就是说像一个炮仗一样，它从一个点开始爆炸，然后它的能量向外，你放心，任何的能量达到极致之后，它都会收回来的，这是自然之理，也就是说引力的极致是斥力，斥力的极致反生引力，这就是阴阳相吸的道理，这是永远不会变的。所以说我们在身体里边，它这个沿着什么去运行呢？就像原来说的缝合怪一样，它是沿着所谓的经络去运行的，这也就是行气的线路。但是原来还说过，我们不能去控制它。我们用意念控制它的话反而就错了。因为我们的意念只会集中于皮表，这个行气它就行错了。我们把上田的能量给他引到了皮表，那这个时候是不对的，我们等于是使劲把先天往后引，引到了后天。

原来说过，从先天到后天的过程，到最终一步的时候，是会体现到人体的内脏上面，它都会显示到具体的上面。但是我们不能看重具体之后呢，我们又要返回到上中下三田。还是要说先天从哪儿来，先天来过之后怎么在人体传导的。刚才既然说了以上田为中心的话，我们就一定要记好，这个所有的先天，是从上面来的，我们先天从上边来过之后，才到达人体，从这儿到达人体之后，它再慢慢转化，这个例子上一次也说过。我们从精的个体来说之后，会发现有精核有精髓，我们的精核那块才是人生命最重要的一个部分，而我们这个精髓，到后来会变慢慢变成我们的经脊椎。

我们就这样想，从上田开始沿着往下走，这叫顺，那我们从下边往上走，就叫逆。但是为什么逆息算不上真正的逆，而顺息才是真正的逆呢？因为我们不能提气血，我们不能提后天真气，我们要提先天真气。那这个东西就很神奇了，我们现在再想，先天真气它到这儿之后，你看不到它，你也摸不到它，你不知道它是到底是个什么东西，你只知道有这个东西。那先天真气我们都已经可以拿无来说它了，那你说你能找到吗，你找不到，原来说过，我们需要先把有的东西全部掌握之后，我们才知道无在哪，哪怕1%是无，99%是有的话，那么我们也要先找到这个一。它的方式就是从上到下，这是它自然的，我们人体的生长方式，人没有说生出来之后成为胚胎之后，先定着，尾椎之后往上长的跟树似的，这不对的。人是无根树，因为这颗种子是埋在空气里的，所以我们人，就是说从这块从头立定之后，它一直在向下长，那么这就是一个顺应的过程。那么怎么让它去逆回来，这就是顺息当中所说的，修先天的一个重要方式。

一定要记着，如果以先天为阳，以后天为阴的话，不要去修阳，先天如果是阳的话，所有人都不要去修阳，修阳的话，你修出来的永远是阴。我们是要去运阴，什么意思呢？我们要把所有的阴都掌握之后，把它们集中到一起，然后让阳自然反升，这才是先天之道。所以说，你要无为之前先有为，因为人是后天产物，你任何行为都是有为的，但是在这个里边，我们又可以区分出来很多不同的层次。什么层次呢？就是说我们站着不如坐着，坐着不如躺着，这是必然的，因为你坐就是一种有为，你站就是更有为。我们每个人都知道我们在修阳，但是不要奔着阳去修，因为人的意念也是阴木一种，我们意念所产生、所去找的阳还不是真阳，它还不是无，还不是先天真气，我们所有可以掌握的，所有可以去触碰到的都是后天的，那么我们就要把所有后天的达到极致，让阴极而生阳。怎么阴极而生阳呢？让阴归位，这是最重要的，所以说这是顺息的重中之重，也就是说怎样做让阳自然反升。阳反升的路线是怎么样的呢？我们以人从上到下，现在想象成一个管来说，原来说过，真气在经络之中也好，你们认为在这个所谓的中脉也好，中间这根管上来说也好，它并不是直来直去的，这是一定要注意的，所有的真气，它都是有以一种打着旋的方式在走，而这个旋呢，一半在后，一半在先，也就是说一半在后天，一半在先天，它是这么破开的。

我们任何的气都是后天的，举个例子，现在刮阵风，它也是后天的，但是它怎么才能让这个阳自然的反吸呢？我们想象一个龙卷风的场景，它一般都是上边很粗，下边很细，我们想象这个风是往下刮的，这就是阴，但是当龙卷风到达了一个海面上的时候，你们会发现这个水被吸上去了，它的力是在一个朝下的方向，但是这个水是被提上去了，你说这个水它是后天上去的，还是先天上去的？

我们现在既然已经知道了，真气它不是直来直去的，是在打着旋儿的，那么任何急速的旋转发生的时候，都会起到一种上提的作用。就是说只要转得快，无论朝下转还是朝上转，只要我们有一个旋转的个体，是很快的一种出现的话，我们中间这块它是一种类似真空的一种现象，这就是阴极而生阳。也就是说我们把所有东西弄到极致之后，所有的后天全堆积到一起的时候，我们只是想象这个画面，不是说这个水它就是先天了，我们就想这个上行的行为，它跟这个风力是无关的，它是一种相反的运动轨迹。我们现在就想，任何一个快速旋转的东西，你里边儿如里放个东西的话，它内部的一种空气的运动，它会给它提起来，当然了，空气运动也是后天的，咱们只是说相对于它外围来说，它内部才是更先天的。这也就是说原来说的“中”的这个原理。

那么知道这个之后，再想所谓的顺息，它的重点在哪？有人说在于除念，这个没错，我不排除这种，但是只除念的时候，我们有哪些行为是伴随发生的？只有一个呼吸和心跳，当然了，肠胃运动、血液运动，这也算进去，那这些先排除，这些你无论怎么着，你现在都避免不了。我们现在就在想，顺息它既然有这些存在的时候，有呼吸的时候，我们能不能借助呼吸来去寻找先天，就是说如果再没这个的话，那就真的有可能是达到一种死机状态，而死机状态在修行当中是，并不是说很上乘的一种东西，这个静，静的不好，这个静，静的不纯粹，而且这种静啊，静的时间也不会很长，任何的死机时间不会很长，也就是说我们没有勾起先天那一点真火让它反升的时候，我们的大脑，它如果先天一直在从这里来的话，它一直在向下损耗，一直损耗到最终一步，就是它生成精，生成精之后排出体外，这是它这一个先天的一个正常的过程，那么我们怎么样才能让这个脑子突然就觉得，“哦，提上来了”，就是说突然它会达到一种特别的沉静和清灵状态，这才是顺息需要努力的地方。

先天是从上到下在不断损耗的，而且是在旋转着损耗，旋转到最后变成了一个精，一个精之后排出体外，那么你就损耗了，就没了，这个就是完全损耗掉了。所以说我们常说不能泄露，那么我们在守住精的基础之上，要把这个先天给它返回去。我们怎么逆回去？我们不能直接提着逆，而是要通过向下的力道让它自然的起来，这样说得很明了吧。而且它怎么向下，它这个向下是需要达到极致之后，我们要找到所有身体和修行、修炼，当中的阴。所以说我们要把这些阴达到极致之后，然后把这个阳自然给它挤走。说这个生理现象最简单的过程，就是说当我们先天损完之后，我们的脊髓，就是达到一种非常严重的一种老化状态，也就是钙化状态，我们看看老年人，骨质疏松也好，腰部疼痛也好，它会有很多的不适症状出现。之前说过为什么小孩的愈合能力也好，恢复能力也好，它都会很好。因为它的脊髓的钙化，它的红黄骨髓比例，是一种最健康的状态。所以婴儿是一种就是最佳的一种生长状态，它的任何的愈合能力，生长能力以及这个理解能力都是最好的，这里有人会问进入这种状态会有什么身体反应？会有身体反应，最明显的就是说雷击。

凝神与头痛

在非功法问题时，会在什么情况下出现头疼症状？疼痛是人身体神经给人的一种信息传递，就是说你有很严重的问题需要处理了，需要得到你的重视了，它才会以疼痛感来提醒你。

我们首先要打基础的时候，以下为主，但是我们要知道，当基础做好之后，人的重心会跟随着修行的步伐会进行偏移、反转，它是一个颠倒的过程。为什么颠倒呢？就是说你会变成很自然的从下像升上去一样，它会集中到上田部分，集中到上田部分时，如果基础打好的情况下，是不会有任何不适症状的，只会在上田就是进行灌注的时候，突然感觉到一忘皆空，它是一个物理性的遗忘皆空。这时候不用怕自己入不了静，或者除不了念。当这个时候，就像有人闷了你一棍子一样，你会突然什么都忘掉，然后就坐在那里就入静了，这个时候本身是个好的过程。

但很多人在这块时容易出问题，这要牵扯到另一个原因，遗漏。遗漏在这个时候对人的修行是有很直接影响。人是上下在映射的，它为什么会偏到上田，为什么升上去呢？是有一股你认为能量也好，但是还是以为什么也好。是有一些东西给它送上去了，送上去之后，如果人频繁的发生遗漏、亏损的话，人会有一个突然就断掉了的感觉。这个断掉的时候，人的身体是分辨不清先天的东西的，任何先天的东西，后天的身体是无法自己完全的解释的，所以它只会感觉到出问题了，这时候它会给你发一个疼痛的信号。这是一个人容易忽视的地方，就是说在真正上田凝结时，如果进行较多的遗漏，必然会发生头疼，这个要注意。

这个凝神是一个上升的曲线，它不像平时修行一样，是一个波线，凝神的时候你必须要达到一个上升的曲线。所谓的寻找气感也好，保持不漏去存精也好，我们已经过了这个时间了，当凝神的时候，他就是已经是变成了一种质变了，当质变产生的时候，能不损则不损，如果一旦损，那你就肯定会产生不舒服，不舒服怎么办呢？缓缓，我不能说这次不舒服之后，我不凝了这个神，那谁也没有这样要求的。

有些人会问，不是说食化之精是浊精吗？浊精归浊精，浊精也是一部分。就现实这个实境来说，阴阳是共存的，浊精浊的浊得多，阴多阳少，但不代表它没有阳，而且这个遗漏的行为，也是阴阳并存的，你在感觉到损阴的同时，其实阳也跟着损出去了。所以造成你凝结的途中，这个供给会断断续续的，这就造成了后期头部，发出这个不好的信号的这个表现。

一定要注意，很多修行一定不要故弄玄虚。就像周天这个概念，从字面上先弄懂，那你转一周是一天，那是什么意思呢？这是对于一些修行已经有一定境界的人，就是说在你上田凝结的阶段，在发生遗漏的时候，它会头痛，这个是这凝结其实就是凝神。

机缘与众生平等

去修行，很多人会纠结一个缘法，是不是有机缘去修行，能不能修成正果。这个咱们得反过来说，就是我们首先对这个抱有怀疑，就是对道的平等性抱有怀疑。

什么叫平等性呢？我一直说众生平等，可以说一个人跟另一个人长得不一样，可以说一个人跟另一个人性别不一样，或者某个人长得好看点，某个人智商高点都可以。但是你不能说每个人跟道的机缘是不是相同。很多人可能不同意这个观点，但是我认为每个人的机缘是相同的。为什么呢？如果不同，那就是众生不等，那么就是道的平等性产生了偏差，但是我们对道都有一个认知，万物皆源自于道，那么它皆是一视同仁。老子也说过天地不仁，以万物为刍狗。

天地是道生阴阳之象，在实境当中我们接触最多的是天地，那天地不仁，我们可以理解为道不仁，那道不仁以万物为刍狗，那人肯定是万物之一，那你我皆是刍狗，凭什么你比我更狗。那不可能的，咱们都一样狗，那就是说这个是有平等性存在的，这个是众生平等的。但是它的问题出在于哪呢？它出在于有人早点，有人晚点。

人并不是一个特例的一个个体，咱们现在应该说为什么会有动物？这是阴阳相交的一种体现。动物、植物，所有实境中的个体都是平等的。这就是我一直也在强调的，不要把人想做高人一等。我们现在有一个弊端，我们要么想人就高人一等，我看动物它就是动物啊，它是低智能的，低智慧的。要么就是特别卑微，就是说当拜了偶像之后，有一定信仰之后，就感觉人就是自己就完全就什么都不算了，卑微的就是完全到底了，这样也没必要，我们要相信众生是平等的，我们这个众生平等并不是人与人叫平等，我们与所有东西、生灵都是平等的。

我们说到时间的问题上，那早点儿晚点儿是什么意思呢，就是说我们还是没有刨除时间概念。举一个宏观上的例子，什么叫刨除时间概念？一个人生老病死到这一生结束，我们的一生的时间完了。但是我们的能量没有消失，它在整个实境也好，在你们认为整个空间也好，整个宇宙也好，它是一直在循环的，我们可能还是人，或者可能赋予其他的物体上，成为了另一部分能量，这是守恒的。

我们在这个实境当中一直是流转的。想象下，当时间无限被缩小的时候，当我们的视角无限放大的时候，那整个世界它总有寂灭的一天，如果整个空间寂灭的话，这些能量去哪了，在圣人的语言里，我们皆是回归于道的，也就是说我们哪儿来的回哪儿去，那也就是刨除时间概念之后，我们每个人都是合道的。我们每个人最终都是可以成正果的。

所以说当想通这个之后，每个人还是平等的，你比我早点，我比你晚点，但是当时间概念这个束缚被突破之后，当没有时间之后，没有早晚之后，那我们就是一起的，那么就是得道了，只是说你现在回到了道的中心，可能我还在道的边缘，但是我们都没有脱离道。换句话说，我们与已经成的那些书中的神仙都是平等的。所以说拜偶像，拜的要有底线。

还有就是说宗教有什么我们要学习？它指引了我们，它告诉我们需要怎么样。为什么它会告诉我们需要怎么样，因为它已经走过这个路了，所以它才告诉我们，它这样走成了，我们要感谢它，我们要心怀感激，这就是我们需要做的。而不是说卑微到一定程度，自己把自己就完全什么都不算了，那也不对。我们是平等的，你指引了我，你是兄长，你是前辈，你先行一步，但是我也并不卑微，一定要有一定的这个认知。

所以说众生是平等的，你可以说每个人的美丑不一样，聪明啊、笨啊，都可以，但是还是要想通一点，当一个人他长得丑点的时候，可能他的体质就会很好，它是平衡的，是平等的。从这就能看出来这个平等性对于道来说，它是多么的就是一视同仁。所以不要怀疑自己有没有这个机缘，只看你现在想不想有这个机缘，咱们刨除时间概念之后，未来所有人都会有这个想法，都会有这个机缘，只是看现在的你有没有这个想法，就这么简单。

所以说不用太纠结这个，想修就修，不想修无所谓，反正你这会儿不修，你下一会儿说不定就想修了，抛除时间概念之后，你会发现什么东西你都会看得很淡。天天傻乐呵呵的，那就行了。

是不是必须是有惊人天赋的，特别聪明的人才能修行，错了并不分，我刚才一直在说的就是说众生平等，那这个是什么意思呢？修行重功法吗？不重功法，就像你们在问这种什么，功法也好啊，是看什么书也好，这种是很看重吗？不是很看重的，那我们是首先看重的是什么？首先看重的心性，有再好的功法，放到一个心烦意燥的人手里边，依然是没用的。如果是再一般的功法，到了一个说心性稳定，可以一直持之以恒的人手里，他走到了极致，一样是可以入得静，入得定，然后有所静意的。所以说不重功法对吧，修行中人呐，不重法，如果说我一个人有一定的这个，这个动力存在，有一定的毅力存在的话，他必然是有所得的。

而且还有就像原来我说过的，修行的人，老怕练偏也好啊，然后老怕就是说碰上邪魔歪道也好，什么入静之后，必须得有人护法呀，什么也好，这种说法很多啊。你们想想这种说法它出自于哪儿才最合理，为什么这种说法是比较普遍与公认的，在散播这种说法的人，他究竟有没有经历过这个。这个是需要人动脑子、动逻辑去思考的，人云亦云不是一个修行人正常的态度。我们要有自己的主观意识，我们不要就是说听什么就是什么，就是说我们要用自己的脑子去想，这种说法合理吗，存在吗，就是说有这么邪乎吗？

咱们就姑且说，就以现代人修行，每天如果就那两个时辰不到的修行时间，我说句实话，偏都没资格偏，这是真的，无论你怎么练，你偏都没资格偏。所以说咱们静下来养生挺好的。就是说我们不要上手，就说通玄对不对，你通玄嘛，就是又是护法又是干什么的。如果连养生都养不了，我们如果连身体都没有保护好的话，那我们做其他的没有意义啊。

梦

梦大部分都是一些日有所思，夜有所梦啊。什么意思呢？就是说你梦到的，如果是真正认识的人，那你这个梦可解的余地就会缩小了一部分，因为你梦里边取的素材，就是你大脑当中已经有的，所以当这种时候出现的时候，一般通过两个途径，一个是名字字义，一个是梦境中的环境，有没有什么隐含的意思。

有时候梦到人的话，如果没有看到他的真正形象的话，这种梦反而是对的，这不是自己的臆想。如果你梦中看清了一个人的脸，和看到了这个人的正确、清晰的长相，以及色彩、色温都对的话，那么这个梦大概率是因为你白天思索造成的梦，但是如果你知道这个人是谁，但是你看不清他的脸的时候，这可能是产生了一定真正的一种看到了。

这为什么呢？因为每个人长相都是假的，但是你虽然看不到长相，你依然会知道梦到的是谁，绝对没错。

还有些人说梦到女鬼，害怕怎么办呢？那你害怕你亲它一口嘛，听着感觉像开玩笑一样，其实实际上就是这样，梦里你感觉它会吃了你，它会吃了你吗？你就在那躺着睡觉呢，你怕什么梦。所以人说修行，跟着修为不停的递进，梦中就无敌了，他没什么怕的，他看破了都看透了。

还有一些比较玄妙的梦境，这个还是要说到元神这个概念。这已经不是魂游肝地所产生的梦境了，它是一种升华。五行转化我们都知道，木生火，那这个神为火，这个魂为木。它怎么生呢？一定要记着，就是物极才生。就是说这个木强了，强大到一定极限之后，它就变成火了。这个之前说过，当时举的例子是奇门遁甲中天干的乙奇，阴木乙，作日奇。为什么呢？这个乙是木，但是日为火呀，为什么就它做日奇呢？因为这个木啊，它已经到了一定的界限，所以生火了，把这个现象比照到人身的时候，一样是行得通的，当你的这个魂木，强大到了一定的地步之后，它自然会转化的，这就是一个返的过程，它不是向下递进，而是一个向上递进的过程，所以这就是要返，这些返又叫什么呢？叫逆其道而行之。本身这个元神的元，就是元始的这个元，它是递降下来，从这个先变身再变木，这样递降下来的，但是反其道行之，就是说我木极而生火。

所以当这些超脱意念的梦境出现时，就是说已经不是魂主事了，已经是其他的主事了，是火主事了，不是木主事了，所以这时候就会看到一些没见过的画面，当然它不是正常的那种梦境，很多人愿意把它称之为幻境，但是反过来想一下，其实我们看到的都是幻象，而那个幻象可能就是真相了。就像人照镜子，你看着镜子里的是幻想，但是镜子里边的人，它不觉得自己是幻象，它感觉原来就应该这样，它看不到镜子外的东西。所以说当你看到一些光线、光晕，以及很多就是不可言喻的一些景象的时候，不要简简单单就说是幻想。那是一种幻境，没错，但是幻境有它真实的地方，我们要想通它的作用在哪。它为什么让你看到？你看到这些有什么意义？想通这个就行了。

梦境分很多种，跟我当时讲那个入静是一样的，它分很多种，有时候啊，是日有所思，夜有所梦，这个时候一定要分清楚，那日又如所思，夜有所梦的时候，自然而然让它过去就好了。还有一种是梦里极度清醒，而且看到了一些从未就是说想过的事情和见过的人，这时候呢，说的话又又非常玄妙，这种梦的一个特点就是说，当你第二天醒来之后，梦中所说的话，所做的事依然会非常清晰可见，然后呢，如果碰到一些比较紧张的话题的时候呢，第二天想起来的时候依然会心有余悸，这个时候这个梦呢，只是说提前的一种提示，有时候或关于身体，有时候或关于安全，咱们不能说这个梦它完全完全跟这个预示是无关的，它不可能是完全无关的。

我就像我原来给朋友说过，有个人说说，什么人就是更适合去开始去一些预测，就是说是一些，占卜类的这些工作的时候，那么你就说先考虑你人生向前几十年，有没有做到过有一次到两次有预示的梦境。这个是非常重要的，这个重要在哪呢，这重要是他的灵性问题，这个灵性问题，他也不是说完全是咱们的神话说，而是说人呐，他是一个可观通天地的一个个体。它立在天地之间，那么也就是说它可以接收到一些自然的一些可以说是讯息吧，但是只是说你怎么解读出来。因为任何事情的发展，它都是有规律可遵循的，所以说这时候先要考虑自己有没有做过这些预示的梦。

梦与视角

梦基本都是第一视角，也就是说你的意识形态没有完全的睡眠。因为魂主事的时候，基本上肯定是第三视角了。元神主事是俯瞰视角，已经不是第三人称了。元神主事的信息量是巨大的。所以说梦里就没有脱离第一视角的时候，就根本就没歇着。有很多人会偶尔出现，这种偶尔出现是正常的。

做梦时人都没有意识概念的，所以是不支持第一、第三的，但是当你醒来之后回忆梦境的时候，都是第三人称的。可以回忆一下，做梦的时候，你会有看自己的冲动吗？你会有看我的手在哪，或者看我的脚在哪？你不知道你在哪，你不知道你这个个体在哪，你在醒了之后，再去回忆，就会感觉，那个是在哪在哪，它是一种识神恢复之后，一种反思的一种记忆感。

所以这种时候如果是第一人视角比较多的话，就考虑一下自己是不是比较累，或者什么，你就根本就没有进入到一种深度睡眠的状态。深度的梦，其实你们忘了，深度的梦大概也就一两秒钟，它是一闪即逝的，并不是脑子一点不活动，深度的时候它偶尔电波一样会跳一下的。梦境它是由长到短的，到最接近深度的时候，最后一个梦是很短很短暂的时间。

记住梦与静中景象

记住梦不太好，它是一个潜意识主导，这时候也就是真我的下意识反应。例如早上三点之后到五点之间，这个时间是更容易视觉产生影响的时候，所以有一些清醒梦的玩家，他们都是在那个时候去刺激自己，然后让这个意识保留的进来。保留进来了之后，然后当潜意识主导之后，你的意识没有完全抹灭，然后你可以记忆住很多东西，以及梦里边你需要干嘛，你想干嘛，这就是清醒梦的玩法，所以同理啊，就早上四点的时候，这时候人的意志是非常薄弱、非常消弱的，如果你这时候运功的话，你和它有两个好的地方，就是说你很难产生思维和意念，就是说我不会乱想，三四点的时候，人杂念是非常少的。

然后再一个，就是说他的意识还有保留你运功的时候，所以在平常某些时候你很难记住的点，这时候会比较深刻地记忆下来，第二天早上不会遗忘。关于为什么，还是要结合五行，因为当转到木的时候，就是魂的那个旺相之地，旺相之时，所以他的这个魂，它同属木，我们的意识形态就是由这个，魂主导的，所以你这时候就比较清醒。

有人说运功的时候，记住了他眼前的景象，这个是正常的，非常好的，而且有时候三点的时候，有时候不止看到太阳，看到太阳应该是刚开始，到后来会发现那个光圈，那个光点，它慢慢变化了，它光线变弱了，不刺眼了，这是第一步。第二步，它不是无形的了，它变成有形的了，就是非常常见的一种现象，就是说这种它变成四方的。为什么变成四方呢？天圆地方，这原来讲过，我们睁眼，观的是实，闭目，观的是虚。那实境当中无圆，虚境当中必然无方。所以当你闭目的时候，当一些光线变成四方的时候，这是一种互通的表现，而这个时候这个四方，它又会变换颜色，而且这个变相换颜色是有规律的，它是各种颜色，刚开始跟据呼吸，后来呼吸切入自然之后，它跟的是内吸周转。也就是说，人练功，到最后他内息的速度，你的呼吸是跟不上的，所以你只能以忘息来顺畅这个内息，让它自然运行。所以说当你那个快速变化运转的时候，你呼吸跟不上的时候，它那个颜色变化也特别快。这里很重要，当快到了一定时刻之后，它就又变成白的了。各种颜色彩色变换太快，它就是白的了，闭眼的时候，你眼睛无论看哪里你都在看，而真正需要的是不看。例如很多人喜欢守一个点，你守的时间长了，对你眼睛都不好，你可能斗起来，所以不要去看什么东西，你的视觉会自自然地找到安放之处，那个时候是最好，你尽量松散着。

梦里触感

梦里有触感，大部分是基于你身体周围的环境，对你已经造成影响了，但是呢，因为你睡着了嘛，我们的体感哈，我们的触觉啊，听觉啊，视觉啊，会传送的比较慢，就是大脑不容易惊醒哈，所以它会慢慢的传导过去，然后你的梦里呢，就是你的大脑的一种分析状态，你感受到了什么，你梦里就出现什么，这个例子去参考什么考虑呢？参考小时候尿床就行了。这个例子不太雅，但是确实是这么回事，例如我们梦中有哪些地方疼痛啊，干什么，不用怀疑，绝对是你压到什么了，或者说碰到什么了，然后梦里给你的一种幻想哈。

所以说哈，梦中大部分他的这个所谓的触感啊什么，还是基于身体带来的，纯粹意识的话，不受外界刺激是很难给你一种，这个五感六觉的，当然了，当修行到一定时候，这个视觉啊，会首先被激活，为什么呢，因为我当时不是说了嘛， 上田由先天到后天，它必然是基于器官到后天这一步了，那我们大脑当中有这个感光器官，那它首先要觉醒的，就是说一种微光的一种感受，刺激。也就是我们入静之后的观光的一种体验哈，它还是基于器官的。然后从视觉之后才能达到一种听觉哈，听觉稍微靠后一点，为什么听觉靠后呢，听觉更重要一点，我们说我们的注意力在哪哈，听是一个很重要的一个部分，知道吧，这是牵扯到一个感统问题了。听觉也是很重要的，所以当我们要内视内观的时候，我们的听觉啊，一定要达到一种内听，我们不能进行外听的。

顺息与逆息

逆息顺修，顺息逆修。原来说过时间，还有空间这些。知道了把人体带入到空间和时间里，会发现人就是从头向下在长，这个长的过程就是一个向下的顺的过程，这其实是一个下坠的过程。

所以当逆息顺修的时候，这个顺是相对于整个从上到下的坠落的，所以它是顺应这个自然现象。但是当你顺息逆修的时候，你是在返还的一个过程，你的很多东西就是跟人的这个状态是发生变化的，是相违背、相逆的，所以说顺息到了某个节点之后，它会进度特别特别快，快到你不好把控。当我们有一些东西走顺之后，这个顺逆是你自己可把控的。因为很多到这后，其实它这个节点，你反而不好触碰，当你触碰到的时候，你确实不好把控，但是你是有选择的权利的，也就是在入定的时候，你是有选择权利的，你是想回来还是想再远，走远一点，这个权利还是有的，

但是当你做到这个形而不露的时候，这很多其它的这个术法就出现了，例如欢喜，房中什么，以及南亚那边那种都有，连祝由里边也有，所以他这个他这个没什么神奇的，就是触碰到那个点之后，你就都明白了。

练功大部分时间，其实都是顺息。什么意思呢？就是说当人没有去刻意地控制真气运行的时候，都是在顺息，然后你要做的就是消念沉意，忘却一切就够了，这都是顺息范畴。以及就说静坐，就是完全的静坐，以及站桩，有一些就是比较自然的桩，也是顺息。

逆息入静之后是必然自然过渡到顺息的。我们想，一个人如果意识都没有了，他怎么可能还逆呢？他的呼吸状态都调整为顺息。顺息逆息刚开始都是以后天入手，我们就说顺息更偏向于先天，的确，但是它并不是完全的先天。那什么叫有为，什么叫无为？你只要去练习，你就是有为了，你只要活着就在有为，哪来所谓的先天呢？直接奔着先天就去找，我们入手就去找极限点，那这是不切合实际的，我们要接受现实，我们直接找先天，那跟中彩票是一个概率。所以有人说说，有缘啊、有机缘啊之类的，那中彩票是需要机缘的。但是原理通过之后，它的可行性是有的是存在的，只是静坐可以，静坐就是最基础的顺序。

顺腹式呼吸还是要有一点方法的，你只要顺着就行。这顺腹式呼吸，它入手就是奔着无为去的。我们这样仔细想一下就知道，但是就像我原来说的那样，你进无为，要通过有为去转过去，不要急着上来，就跟中彩票似的。

所以说要通过原理，跟着这个真气，它的这个节奏走。不能说上来就是只除念，只除念肯定是没错，但是不能急。如果只采取除念的方法的话，那就不能急了。因为想顺腹式有感觉的话，它跟逆腹式那种不一样，那种逆腹式是气感，顺腹式它也有感觉的话，它是很剧烈的感觉。

逆息可以加引导，逆息不能意守。逆息就是说不管好的坏的，全给他提起来，提起来之后是为了让人更快的找到这个气感，找到气感之后是为了人随着这个气感，把意念放下，跟着它去转，这是逆息。所以它不能加意守。逆息时，如果加意守，意念没有跟着真气动的话，那人就可能去冲窍了。那冲的话就不自然了，会把真气淤积在一个地方，人本来没问题的，他也有问题了。意守就像你盯着自己手指一直看，你看十天没事，你看一年的话，那你手指没有变化，你可能斗鸡眼了。所以在逆息时不能加意守。

那顺息的时候，因为求一个心息相合，所以就会意守，把意念停在一个地方，把呼吸忘掉，可以算是让呼吸跟心跳两个达到同频，这样就做到了一种无意间呼吸的效果。如果不知道怎么做的时候，做的越少，错的越少。

逆息时说小周天、大周天比较好理解。那顺息时，周天该怎么做呢？这个时候还是要考虑到周转的这个方式，但是它和逆息不是一个体感的顺序。首先人要在静中，先知道自己的这个人体的确切构造，以及它是怎么进行虚实交互的，你在顺应接受交互的同时，然后顺着这个路线，逆反回去，达到一种好的意守效果，这就是顺息。

逆息时，因为到最终要让它回到下田，也就是说它是自下而起，自下而终，它是同点的起始终，所以呢，到最后的时候，人的意念总归要回到下田去守那么一小下。

还有说意守的怎么重，怎么不重，这都是磨出来的。就是在这期间，找到它这些契机。

逆息的重点在于给你的意念一个追随的轨迹，就是说我们提也好，沉也好，我们是故意给意念找一个，让它进入到内部的一个途径，让你的意念在身体里周转，而不去在意外边的一些五感六觉，这是逆息的重点。逆息的静意依然产生在入静时，而人在入静时，无论顺逆都是顺息。因为你什么都顾不得了。那我们逆息是为了什么，是为了找这个气感，我们找到气感之后，意念有一个有出可随的时候，我们就不会想过多的杂念了，但是这并不是终点，这只是一个过程。

逆息啊，它只是我们更容易消意的一个过程，因为我们要吸提呼沉，我们要把意念去跟着这个气感去周身游动，所以我们以逆息起手的话，就是避免了像顺息，像买彩票、像抽奖或赌的一样的心态。就是顺息的话，你可能等等等，等个一两年、两三年，然后突然开过之后，然后你会加速，几何倍数的进静意，但是逆息不一样，逆息他是一点一点堆叠的。当逆息到入静的那一刻，你自然就变回顺息了，是变回顺息的，而逆息这我原来说过，他是为了让咱们更好地进入静态，就是入静，入静久了，然后就会变成定。这是静极而生，定就是这个原理。

逆息有一点比较重要，就是说您在做功的时候，有一点，举个例子，您说的这种，皮肤麻以及鼻子的这种气感，灌注感比较强烈，还有一个问题就是什么，人的意会跟随身体的一些感觉走，它是容易被五感六觉去带走的，所以说逆息的关键在于意念，不要跟着皮表的一些感觉走，要跟所谓体内运转那微弱的气感去自然流转，这点很重要，这就是说他没有静功简单的地方，静功我盯着哪，我我意观哪就观哪，我想观上田，我直接消念就行了，所以他这个就是说，举个例子，你突然眉心涨了，这个时候人的意念很容易就追到眉心来，追到眉心来，如果驻留的时间过长之后，会有一个什么呢？气血一起往这里涌，所以这里体感越来越强。他是有这种观念的一种点存在的。所以说人要注意的就是什么呢？意念不要被体表的感觉带着走，它重在什么，是在于内部的一种气感的流转，要跟随着这个气感忽上忽下，时上时下，以这种为最自然。你意念跟着气感流转是为了什么？是为了自己的意念，转着转着自然消失了，是为了这个，还是奔着入静去的，只是说你在入功前面，你所做的功去拓宽了一个经络。

空间与出神

出神先不说，现在讲你们就乱了，我一直在说，修行是一步一步来的东西，很多人如果还没修，可能连基础都没有打好的时候，一味的每此一打坐，坐下的时候都在想，我这是不是出了？这时候就没意义了，等于这个功夫都不做了，因为你很难静了，没有基础，先把基础打好。

在一定深度之后，我们会发现哈，我们就是入定之后，我们会一直飘，我们无视时间概念之后，我们会一直飘，漂飘飘完之后，我们会感觉到我们的意识脱离身体，脱离身体之后，我们脱离了整个我们所在的空间啊，这个星系也好啊，就是真空空间也好啊，我们会一直往外走，我们去寻找边界，我们寻找边界，因为入定是无视时间的，因为在那一刻是定景，所以我们看到很多东西啊，这时候别想，你就飘就完了，我们当飘到一个边界之后，我们会发现密度有所变化，就是说我们会真正找到一个空间当中的一个壁垒，这个壁垒当我们钻破之后，我们发现我们只是把我们的颅骨给钻破了，好记好哈，这点哈，也就是说我们的这个实际空间，只是在我们的思想里边，它就是一个相互存在的一个关系，也就是说我们在这个，你和我在同一个空间，但是我们两个面对面站着，其实你是在我的，某身体的某一处，我在你的身体某一处哈，就这么回事，它空间就是被人所包含的，它是一个相互包含的关系。所以说一念起道尽残破嘛，无念则道境圆满，说来说去还是不要有杂念，妄念就对了。

遗漏

漏分两种。

女性每月得有一个时间段亏损的状态（月事），所以大部分女性修行者就会认为这个漏的会不会比较厉害，影响不影响修行，以及更有甚者，有些女同志已经认为，会不会这几天就把这一个月就给废了。之前说过，人不能反人类，我们不能断掉人正常的生理的经历。女丹有斩赤龙的说法，我不是女的，我也没有试，但是基于女丹的原理性来说，它是可以断掉这个的。我不否认她是可以断掉月事的，现在就说不断的前提下，它这个亏损与否，亏损多少的问题。

之前说过，如果达不到很快速的去补充生活当中所造成的损失的话，那这个功法不取也罢。现在再说，如果能达到这种快速补漏的效果的时候，再说这个女性必然经历月事。我们先知道一点，这个亏损，没损在体外，它的破损过程是在体内完成的，然后我们就要剖析破损的这个个体，它是什么结构，这是遗漏最重点的本质。

假设所漏的即为精，那想一下，这个精到底是不是修行所用的精，这个我们必须要想明白。很多人说集天地灵气，吸日月精华什么的，先抛开不讲，先说正常的精。大鱼大肉所产之精必为浊精，这个是肯定的，因为所吃的东西，是阴大于阳的，为什么阴大于阳，在之前说过了，因为你不是整个吞的，如果吃菜，我们一颗菜，我们可以把整棵菜吃掉。每一个个体，它的中心点都会有一点阳气在。无论活的、死的、生的、熟的，这点阳它就在那里，它不离不弃的，直到阴的消亡，这个阳才算是完全的回归到本源。什么意思呢？尘归尘，土归土，人没了之后，葬了之后，阴整个身体都是阴，整个身体消散完之后，这个阳才会没有，这一点真阳才会消失。

当吃饭的时候，因为所汲取的阴大于阳，所以所产之精必然也是阴多阳少的状态，真阳是很少的。如果把精都视为阳的话，可以说它都是阳水，但是把视角再深入一点，把整个个体再放大一些的话，它也是分阴阳的。因为实境中任何东西都是分阴阳的，精也不排除。所以在这时候，就有了浊精的概念，当我们的食物比较浊沉的时候，所产之精必为浊精，而浊这个概念必然是下行的。但是再把视觉无限的放大，这一颗精里面，无论男精女卵也好，什么都好，就说人体当中的精放大到个体的时候，就像一个阴阳鱼的半边一样，整个实体这边我们所看到的，有形的整个部分都是阴。为什么呢？就像我们的身体一样，是有形、有质量的，它再轻也是阴。但是当它的这个个体无限放大之后，在它的中心点也是有一点阳存在的，这一点阳才是我们修行可取的地方。

这也就是所谓的真阳，这一点阳是与自然相结合的，它并不是生长得来的，或者是创造得来的，它是与生俱来的，是这个实体存在时，便由道向下无限降境，所产生的一种能量的束缚，它是一种放射而来的，所以这一点才是我们修行的可取之处。

我们所取的并不是水，而是其中的阳，我们并没有把整个精的这个个体给用掉，但是这个时候男女之事也好，或者说没有男女之事的时候，在睡眠当中也好，并不要以为我们梦中有某些遗漏现象的时候，就必然是这个人做了一些春梦，也不一定。人在极度惊吓的时候是也必然会发生遗漏的，例如死亡这个现象，人会受到惊吓，这个时候就会遗漏。因为正常情况下人死的时候，生理状态是必然会产生一次遗漏的，是把你最后的一丝真阳全部释放到体外。这个时候我们知道，无论是哪种情况的产生，都说明你的浊已经比较多了。

这时我们要考虑的问题就很了，之前一直在强调的，不要说大鱼大肉，或吃着壮阳的东西，吃着生蚝，吃了核桃，再说我们要去百日不漏，要去避免男女之事，这个属于是给自己制造疾病的根源，这是不科学的，是不符合医医学的。

我们不要一味的去迷信某种行为的损害性和神话它的功效性，我们要一分为二的去认识到这个事物的原理，原理就是浊沉，它必然会向下走，这是你体内排出它的一个正常的现象。例如辟谷的人，他是不可能胡思乱想的。

所以不要说这个好难什么的，我这血气方刚的20多岁，怎么可能百日修行不遗漏呢？不可能，你吃饱了撑的，保暖才思淫欲。首先不想漏的前提下，你必然先从饮食上去找到原因，找到症结。就是说一个辟谷的人，他需要通过加大虚实交互来让人身体正常的运转，他需要这个热量的时候，它本身热量就是一个平衡点，所以他不可能去乱想的，他也没有浊阴之物向下一直在坠，必须要漏出去这个开下路的这个行径。

再说女性的这个月事，我们要知道它是体内之损，是宫中之损，它的破败过程是在你宫中产生的。也就是说它一个个体的生老病死，它周转完了自己正常的一圈，在你宫中破损了，如果你在正常的修行和运功期间，你是可以保证住这点元阳啊，它是向上一直上升的，而不是说跟随着气血向下行。这个个体中间中心的这个阳，它不是下行的，阳的向上行，你只要这时候把它给吸收掉，就算有损耗也是很少的，也是微乎其微的。

所以说不要有过重的思想压力，损就损，破就破。这个阻碍产生于你对于这个事情的纠结和想不通，对你的思想造成了包袱，毕竟男女不一样，这是一点最大的障碍。女同志不要想那么多，你漏的再多，也没男的漏的多，这是必然的，男的更容易漏。男的呢，漏一次也不至于要命，不至于说漏这一次，这一辈子就完了。如果说做百日功为筑基的话，从出生到修行，你绝对有个100天没有漏过，照这个理论你早就筑完基了。所以不要想的那么妖魔化，我们所损的，在真正打开或者扩充了，虚实交汇的大路畅路之后，是微乎其微。基本上可以不用不用想那么多。

当然你平常生活的时候，你一周一次也不算很多，算是正常，但是也不要迷信这些男科大夫的话，也不是说必须有这一次对吧。我们修行人，这时候我淡泊这个欲望，我不想有这词，那怎么正常的呀。所以当你们真正就是梦里，在无意当中遗漏的时候，不要那么大压力。我们不要有思想压力，说我又漏了，99天就差一天，我就100天了，我漏怎么办呢？这时有些人想死的心都有。完全没必要，这时候你要高兴啊，我把浊沉的东西给练出来了，大概就这个意思，别有思想压力是最重要的。

再说这个损耗的是什么？这要说到一点关于阴阳这方面。损耗都是气血，气血不分离，气之所至，血之所至。也跟意到气、气到血，它是由阳转阴的一个过程。那我们会想，这时候怎么意又成阳了呢？这个阴阳，是交叠的，底下的阳并不代表在上面它还是阳，它就变成阴了，它是一个层层的一个概念，所以意到气，气到血，它是一个由思想的转化为实体物质的一个显现，这是意气血这方面。

再说它损耗的血，血是什么？血这个东西，在人体当中是很重要的一个组成部分。我们现在拿阴阳来说，血是以水之形，容火之温色。血液它看着像水一样，但是它的颜色和温度都像火一样，说它是像水，但是它有温度，它并不是蓝色或者无色的，它还是红色，的红属火。所以这是水和火的一种融合的表现。我们常说，阴阳相交之处才有奇迹之显现，契机只在阴阳相交的地方出现，那么血液就是人体当中非常重要的部分，水和火的性质它都有。就是阴阳相交之下的产物。

你损失过血液之后，它会带来你的气血不畅，就是像经脉不畅和瘀阻一样，那么我们血损了之后，整个在血管里边，内脏里面，也会造成一个亏损的现象，这个现象跟修行关联有一点儿，但是并不是完全影响。因为这个是通过实就可以补的东西。我们以形而补，以色而补都可以达到，它是一个我们所吃食物的阴的部分，直接转化而来的，然后我们吃过食物之后，我们通过人本身体内的那一点阳，去结合，流转到内脏的时候，在跟食物的因相撞之后，所产生的即是血液。也就是说，它的阳是我们已经把中心的阳已经转化掉之后的一个部分，它是用来维持身体的运行状态。

当你们有了所谓的视觉超越，听觉超越的时候，你们会知道这些的用，就是所谓的遗漏，相比于这些的用气，那简直就是小巫见大巫，寥寥无几。所以这个时候你就会发现，人就像一个充电一样，你如果说你奔着充电灌注再去消耗它，就是说干什么行为去消耗的时候，你会发现消耗的特别快。那这个时候就产生了什么概念呢？就是说，我这样消耗我一个身体，我这一块儿就这么多的东西，这才多少，那这个时候人就需要一个大开大合的状态，就是说，我不只是这样，我要并存，我要融合，我要与自然融合，也就是说我用体内的时候，我反而就是在用自然天地之间的时候，那时候你才会发现，这也用不了多少，当然，你如果不打开这块儿的时候，你去纯耗损个人的时候，那是一个巨量的耗损。

是很容易产生一些衰老，和一些身体的体力不支的。这不是纯粹的危言耸听，是真的是有可能这样的，所以就是说到了某一定时段之后啊，那你天人合一，你不合也不行。天人合一就是合道吗？那肯定不是的，天地才多大，你们就这样想对不对，不要感觉到我们修行就要修这一方天地，天地很小的，特别是地，我们脚踩着地才多少，它是实境当中的一粒尘而已，那我们所看到的天空就是天嘛？并不是，宇宙开阔，看不到的地方多了，所以这一方天地也太小了，格局要打开，也就是说我们修的时候，我们的自然实境不能束缚于天地之间，说太阳是唯一的阳吗？怎么可能呢，它只是一个阳的传导，以此来论太阴也是阳。为什么，因为它因阳而得光嘛，那你前几天月食的时候，你们没感觉还有点冷呢吗？对不对，你虽然他是太阴，它自己不发光，它吸收热量，但是它依然会把太阳的热量反射给你，那么这种就是以阳而生之物皆为阴，那所以太阳有了，太阴就有了，那太阳是为阴的吗？并不是啊，恒星那么多，对不对，它哪谁知道它的热量是从哪来的呢，对不对，就这样往上想嘛，想来想去，总有一个围绕的中心存在，那这个就是实境当中的中心了。

减息

对修行来说，血液让人活着，这是肯定的，还要注意血液跟呼吸的关系，我们常说减息，要想明白为什么要减息。所有的修行，不要管东方的也好，西方的也好，书里边的也好，网上的也好，找大师传授的也好，最终跑不了减息这两个字。

减息减的并不是次数，你可以一分钟呼吸200口气，只要保持呼吸行为进的气少就行，这是重点，这就叫减息。它是减少人对后天空气的摄入。为什么要减少后天空气的摄入？这就要说到血液上面了。对后天空气的过量的输入，只会加剧体内氧化的过程，而这个氧化的过程是通过血液来传导的。我们身体表面的老化，是基于内部老化而表现出来的，而内部的老化是由氧化导致的，也就是说我们减息纯粹就是为了减缓内脏的老化过程，从而让内脏恢复到一个更年轻态一些，或者更健康一点的一些状态。但是为什么减少氧化之后，还可以去正常的运转呢？这就是修行要做到的努力，要增大虚实的交互，什么虚实的交互？就是人先天而来的，它能活着，有一个生命力在，我们要去扩大这个生命力的体现，而减少后天的生命力体现。

飞升

客观一点，所有的飞升，任何层面上提升，对于现存于世的人来说，都是一种逝去，无论升也好降也好，没了就是没了，而且之前说过，修行人没有衣锦还乡这个概念，没了就是没了，他不会再回来的。所以有些人总想着，那成仙跟死了是不一样的，我可以再回来看两眼，回来显个神迹，存在概率很低的，走了，都不愿意回来了，这是肯定的。

出窍

所谓的出窍，当我们自然出窍的时候，我们不愿意称之为出窍。我们必须要想通一点事，我们的世界和自然到底在哪？比如有一个房间，你坐在房间里，但是房间到底在不在你脑子里？就说你脚下踏的是地，天上是无穷的天空，无尽的天空有无尽的天体，但是你就确定只是天地包裹着你，而你没包裹着天地吗？它是一个相互包容的，一个非常不好用语言解释的一种相互包含的一个状态。

也就是说，所谓你突破你的壳，出来之后，你只是到了你的头外边，或者换种说法，就是你真正突破宇宙极限之后，你发现你只是跑到你的头皮外边，这是一个概念，是一个相互包含的一个状态，说不好是谁包含谁。就是说每个人修行到一定地步之后，有这种感受之后，你就会理解这种感觉，就像一个8一样，你知道吗，它是相互在包含的，就像从一点再延伸，它是画了一个这样的形状，就画了一个这样的形状的8，从一点开始，但是这一点是所有的起始，但是它又是所有的终点，这一点你可以认为，就像我刚才说的，此刻也在这一点。

经络、经脉

你们不要急着涉及经络，为什么不要急着涉及经络？我一直说我们修行的时候不要重经脉，经脉是一个很自然的系统，我们不要说照着经脉去修，我们去找路线，这样是肯定不对的。因为当你去实际去操作，去拿意念去干涉的时候，你就已经错了。

那么经脉到底在哪？它不像原来说的那些，把人解剖了，就能看到。我们如果能看到，例如说这个经脉割开之后，皮下几寸，皮下几分，我们知道经脉在哪，那我们就可以干涉它，我们可以拿意念驱使它。但是每一个人都不知道经脉在哪儿，记好了，每个人在没有达到内视和没有达到真正先天，就是所谓气感的时候，我们是找不到经脉的，这就是为什么不能以意念驱动真气去运行，因为经脉你确实找不到。

如果把人看成纯身体来说的话，我们分为内外，这个内外是以皮肤为界限的。如果再往里边儿细分，那么就是说内脏也好，外部也好，它是这样分表里的。之前说过，人是一个缝合怪，那么这个经络，就是穿针引线的一些轨迹。那么穿针引线缝的到底是什么？不仅仅简单的是内外，也不仅仅简单的是虚实。如果经脉深层次的，我们如果贯通过之后，会知道所谓的返虚也好，合中也好，都是要通过经脉去的，所以说它是在理论上的绝对中点，和人体的这个实境当中的身体结构，进行一种缝合的缝合怪。所以说我们的经脉是一种巧夺天工的自然造化，它的运行方式也是以自然的方式在运行，我们如果非要用意去干涉经脉的流动的话，我们肯定做不到自然而然的那种巧夺天工。

经脉不像血管，不像神经元，不像淋巴系统，什么是经脉，有人说经脉是神经，有人说经脉是这个皮肤的一个自我思维的系统，那么到底什么是经脉？刚才说缝合的这个线，就是所谓的经脉。

它一半在虚，一半在实，那么既然它是虚实之缝合，必然要体现在人体之内外，那这个人体之内外，就好找了。那中医为什么能找到它呢？记着，中医刺激的是穴位，我们只是说刺激这些点的时候，我们可以达到。但是我们修行能这样吗？

我们拿意念呢，去思考经脉，以及运功的时候，去结合经脉的话，无疑就像在这个缝合的线和针孔上，撒上了尘土一样，必然是只会造成淤积，这就是说为什么意念为土，所以我们千万不要过早的牵涉到经脉这个概念。

现在假设两点之间，就算它就是以直线连接的，我现在并没有说它是直线，因为我们要记着，实境无圆，虚境无方，也就是说，实境当中，没有完全的圆。那么在经脉它是一个虚实的一个缝合的过程的时候，我们是找不到它实际的方位的，我们依然是只能靠近，而且这个线，它不可能是完全直的。我们假设它是直线，我们现在能感觉到真气，如果我们修行到一定地步之后，我们感觉到真气过去了，那么在你感觉到的时候，真气是怎么过去的，真气是直着过去的吗？这个要好好想一下，真气真的就像你吹一口气一样，就像你打一个水柱一样，像血液流速一样，它是一下吹过去的吗？这个谁能说保证，谁能把这个给完全证实？

它其实是一种无迹之旋转，也就是说它是一个很圆的一个路径，这个路径并不是完全在你身体里边路过的。比如拿一个绕丝的电线来说，铜丝电线这是绕着圈的，我们有流动感，但是这个流动感你不能说它是直的，因为先天真气你是感受不到它实际的轨迹的，而后天真气它是整个真气的一个部分，它是线的两端，但是我们不能说后天的这一端是全部，我们也不能说先天的那一端是全部。当然这个轨迹并不是很简单的旋转。假设我举的例子成立，这都是假设，因为到底它是什么样，根本是不能说的，所以这也是很多修行当中所说的，“说了肯定就错了”，因为你没法去形容它是怎么轨迹。

举个例子，这个例子也不准确，我只是尽量的把它去叙述出来，这就像咱们这个绕丝的电线，我们剖开之后，我这一半在体内，那一半不在体内，但是它没有在体外，它可能是在虚实之间，也可能直接是在虚境，但是横剖面另外那半部分它到底在哪？它是在虚境，但是所谓的虚境映射可能在哪？可能在你十万八千里的一个实境的地方，它是现实存在的，所以你这个是很难去解释清楚的。

所以所谓人体的先后天缝合，是整个把实境与虚境缝合在一起的，也就是说你整个人体如果玩透了的话，甭管虚实镜都能玩透，这也就是所谓的小天地、大天地，这个它是完全是无差别的。也就是说你现在在另一个城市，我现在在这里，但是你其实只是在我脑中某一个地方，它是实际存在的一个位置和一个实境，它是一个内外相互包含的过程，所以这个是很难拿语言去叙述的。

再说旋转，我们假设它是螺旋状运转的，你的意念能让真汽螺旋状运转吗？你能转的够圆吗？如果你不够圆，那就偏了。所以说意念如果夹杂其中的话，它只会干涉你。所以不要去拿自己有形的意念去控制一个，本身是一个浑然天成，巧夺天工的一个轨迹。我们现在连实境当中一个中心点都找不到，怎么可能去找到经脉呢？我们怎么可能去驱使经脉、控制经脉呢？那是不可能的。

渡劫

筑基不需要渡劫，所谓劫，就是我说的电击那一下，当感觉到电击的时候，电击已经过去了，此即为雷，它行于上下田之间，是天地之间，因为上田为乾，下田为坤，上中下三田即天地人三才。那么人有心火，地有真火，那么乾宫必然有神火。所以相上下相连的时候，才是天雷勾地火，天雷勾地火不就渡劫了嘛。并不一定是外界的，小天地即大天地，也就是说你小天地通完之后，你既活在你的思想里边儿，你思想里边有一个实际的，也就是说在到了一定程度和契合的时候，你的脑中思维中的你，只要能找到精准的位置，你可以改变。那么也就是说，你小天地之中的雷，跟你这个天地之间的雷一个道理。

修行动力

我们不能通过一些玄乎的事情，给自己增加动力。玄乎的话容易出事情，因为修定的圈子，也有很多人走的是不同的路线，所以他很容易去接触一些比较，比较邪乎的人，还有比如喜欢那些魑魅魍魉，乌七八糟的东西，那样的话不注意修行，因为谁能一直守住底线呢？所以哪怕你就是为了身体健康，以及为了爱财，都正常的。开始你以这个为动力，但是你修为越来越深之后，你会感觉自己对这个需求越来越低，对自己对这个的欲望也越来越低，这就是好事.就像我说的良性循环一样，咱们先卡入到一个良性循环里，这比不去行动要强得多，所以刚开始可以随便找一些动力。

积累能量（炼精）

能量转后天后，供给思想运转。纯粹的推进意念进行，不是后台那么狠。先天后天不是两条平行线。线是一根线，头尾接在一起的。可能看着是平行的，但视角拉到一定程度，这是一条线，但这条线可能一头粗，一头细，所以可以说线有先天的一头和后天的一头。但是它是一气而灌的。此线供给思想时，不是坠落的特别低。真正这个能量坠到纯后天后，变成力量之后，再作用到其他事物上时，这个交互纯粹就是后天的能量交互了。而在思想推动的时候，就是先天到后天的一种损耗的表现。而如果人把意念断掉，有坐着静止不动。能量就是一个飘忽状态。没有再往下延伸。这时它首先要延伸成什么呢？首先延伸为自然生殖能力，这就是炼精。所以当人不动不想时，并不是后天直接返先天。还是要作用到纯粹的后天实际的个体上。成为了先天到后天的终点，这是一种生殖能力。在人个体当中，精的这一步就是到底了。所以修行人认为不要遗漏，让它存在那里。

先天到后天积累的过程中，到最后一步，它是以器官产生和制造为表现的。而生产和制造是需要时间的。男性如果是一个月，那一个月新产的，就不要漏掉。一个月后，它就由产出地到一个存储地。在一个部位产生，一个月后上升到另一个器官当中存放。上升之后的器官，和下田基本上就是一回事了，很接近。所以练气筑基，不能逆这个道而行，此时不可逆其道而行之。存储时间可以根据功法、学说，存多久。前三十天很重要。提升过之后，就和下田刚开始练气筑基的时候相对应上了。此时有个关键点，在那里储存，超过一定时间之后，通过功法，可以让它化为己用。如何化为己用？废弃的不要，取其中每个个体中心部位的一点真阳。真阳、后来的真火，都是中的观念，接近中心的地方，都是在向中做文章。这时就会用功法助于它返。

以下田筑基，是为了蕴育，制造和存储，积累它。此时怎么炼？无论什么功法，站桩、静坐、冥想，所有的东西，在最后都有一个上提的概念在，这个上提概念与人体生理结构有密不可分的关系。不提会阴，提尾闾。提尾闾的目的是为了让前后贴合，说是贴合，只是感觉。实际上只是开通了一种能量传输的契机。认为是阀门也好，或齿轮扣的关键点也好。它要打通精囊与脊椎之间的关系。此为实境中返的必须的一步。而打通这一步时，就不是尾闾了，给人的感觉就是命门的作用了。当达到了精囊与脊椎某些部位贯通的时候，此时命门必然产生一定反应。

虚实道

实境

阴阳共存，有一阴必有一阳。

虚境

只有单一，单一粒子组成的空间理论。之所以有阴阳是因为有对比，有对比就有不同。如一空间只有一种属性，那就没有物质，也没有能量存在。而这个粒子，不能说是阳，也不能说是阴。所以定义为虚境。而这个虚境能量传到实境，则为至阳、至阴、纯阳、纯阴。因为是单一的，极致的，纯粹的。人们更喜欢称之为阳。因为人都以阳为尊。但也可称至阴，两极都可返虚。

虚实

这个虚实并不是中医当中说的虚实。其实左右也好，内外也好，虚实也好，都是阴阳的一个体现。所以如果说在论左右，内外这些实体、实境当中的区别的话，用阴阳是更好理解的，例如上下之分、左右之分、内外之分。

而虚实这个东西啊，我所说的虚实，它是一个空间概念，这是真正修到一定程度的时候，必然会经历的一个空间状态。就是说虚境空间虚而不空，它虽然是空间，但是它没有物质的存在，而我还一直在说，实境当中是阴阳共存的。也就是说虚境当中是没有阴阳的，而且它又不是空的，那就可以很顺理成章地想通，这个虚境到底是一种什么概念。

实境世界是阴阳并存，这个无论从哪方面来解释，都是通的。例如微观到一个最基础的粒子的时候，把一个个体的粒子再剖析时，也是有正负的。这就是实境当中物质组成的概念，这个是一种物理上的解释。

实境当中是阴阳并存，而虚境当中，是没有阴阳概念的，什么叫没有阴阳概念，而且虚而不空呢？就是说它充斥着很多的基础个体，但是这些基础个体是无属性的。为什么无属性呢？因为阴阳是一个对立产生的概念，那么当没有阴的时候就没有阳，没有阳的时候就没有阴，当里面充斥着这些个体，我们可以说它是至阳，也可以说它是至阴，因为它没有对比。但是当我们像这个爻像一样，一层一层降下来之后，我们发现实境当中它是阴阳并存的，也是它正价和负价是并存才构成的物质。

也就是说，在只有单一属性的时候，那个就是阳，古人是这么定义它的，也就是所谓的至阳。修行的过程，就是把这个阴阳并存的个体，给它一步一步抽离开，循着一个阳的轨迹返回到另一种的思想。我们可以认为是思想空间。

因此不要去想那种肉身成圣啊，以及或什么肉身可以返虚境，那是不现实的。因为它本身就是违背物理的。人身体属阴是有质量的，那怎么可能去返回去呢？那个空间感，只有当你去体会一次的时候，才会感觉到那种极致和纯粹。这种极致和纯粹在实践当中是不可能去体会到的，因为你就算抛去所有的身体概念，那么你还有意念夹杂其中。所以这就是入静的必要性，也就是说无论什么修行，到最后免不了都是要去守一个静，从静去升华一下，意守这个概念在修行当中，一定要分清楚它的作用。不是说你用意的多少，对意控制的多少，而是说把意集中在一点，当意集中在一点的时候，通过时间的流逝和打磨，这个意会自然的消散掉，就是说你可能无意之间就忘了意了，在意完全消散的一瞬间，人就必然会入静了，这个是肯定的。

还有一点我们得知道，虚境到实境的映射，一定要记住，它都会体现在你身体的具体的位置上也好，器官上也好，他都会在你身上有个表现。我们可以认为从先天到后天，它这个转化过程在尾部，它必然要在你身体里边的一个部位显示出来，这个部位就对照着虚境的某一块，就是某一个能量。就像照镜子一样，我旁边没有一束花，镜子里边肯定就不会有一束花，我们旁边有一束花，镜子里必然要映射出来一束花，这是一个映射的过程，它是一比一对照的。

这点弄清对修行上是有助力的，人在修行的时候，就会对自己的身体有更多的掌握，就更多的了解。先天也好，后天也好，它最终都要表现在后天身体上。所以在了解这一点之后，我们就可以思考是怎么映射的，既然上下能映射，必然内外也有映射。那它所有的这个动力都是来自于虚实映射，那么就得想通它怎么个映射法。最终从后天到先天，这个反的过程是从哪儿开始反的？从后天的哪个部位开始反的？它必然要从一个部位开始，但不要去想凭空，从无到有这个过程。无中生有这个妙处是有契机的。这个契机最终还是要映射到“一”上，而不是你去零中寻找，不能说我们没有发现，我们就说这不存在，这不科学。

那么任何虚境当中，我们解释不了的东西，只是还没有找到它最终映射的这个末梢端在哪里，我们身体总会有一个映射的点在这里，让你去发掘。虚境是什么在实境里也应是什么。

道境

和合为道，把实境看成外圈，虚境看成里圈。此时总要有个中心点，这个状态就是无阴无阳。只有阴阳相合的状态，不是阴，不是阳，不是单一粒子。是介于两者间的和合状态。这种状态是至静，虚境是虚而不空，单一的，但并不是完全空的。而道境是两者之间的虚无。

空与无

很难言语说明，如拿阴阳说，实境阴阳并存，虚境单一的。什么是无？无就是两者和合之间的抵消。可以认为是抵消。以引力来说，两者之间的中心点，也是无。如果体会到无，那就合道了。

也可以从另一个方向看，以时间方向来说，昨天的你，今天的你，明天的你，不是一个你。上一秒的你，这一秒的你，下一秒的你也不是同一个人。何意？不是说从上一个你变成现在的你延续过来的空间概念。而是说本身就是独立的空间，每一个都是独立空间，每一个点都是实质的空间。而这些空间串起来，就是整个实境的空间概念。所以没有所谓的平行的多空间理论，就是同一时间有很多平行空间。所谓多空间只是时间不同，产生的无数个空间，它们串起来。那么此时，昨天的你和今天的你是两个你，它是靠一个思想，一个先天能量串起来的。这就是时间给人的束缚。

所以修行，要突破时间的束缚。怎么突破？如果今天的你和明天的你产生沟通，那你的神通就来了。这是有方式的。怎么突破所谓的时间束缚？上一秒、这一秒、下一秒，可以看作三个空间，那此刻在哪？其实不存在此刻，当说到此刻时，此刻已经过去了。此刻时捉不到的。这个此刻是突破时间的唯一方法。我们感受不到此刻，我们一直在度过。我们串在无数的空间中度过，这一刻所做的事决定了未来某一刻要发生的事，这两个产生贯通时，会产生曼德拉效应。当然不按曼德拉效应去解。只是说某刻感觉好熟悉，在若干年后，可能同样发现这个，所以你在两个时刻都发生的时候，你才会知道，愿来第一次是错觉，错觉的第二次真实的感受。当第二次产生后，你是真的经历过，这是真实的。第一次则是两个时刻串联，造成的一种错觉。这就是此刻带来的一种突破时间的感受。

所以此刻可以认为是空，是无。因为它没有。实境没有这个空间存在，虚境也没有这个空间。为什么这么说？因为实境当中无数空间，都是虚境当中一个点映射的。实境也没有，虚境也没有，在哪呢？在两者之间映射的边缘，它是一个契机的存在。契机、天机、因果、缘分，都是这个概念，都是无的概念，捉不住的。修行人就是为了突破各种束缚，那最终要突破的就是时间的束缚。时间的束缚就是此刻。

怎么捉？就是至静、至定、至虚、至无。只有这样，人才能感受到一瞬间的此刻。瞬间都说多了，但当你感受到这个时，基本上离定境很近了，因为此刻即是永恒。

在此刻时，可以看到在突破某一点时，可以看到无数个光影去组织的一个纵横交错的网状。在这些网状当中，人在第一次进入这种境界时，会习惯性，不受控制的向网状中空的位置坠过去。此时就是所谓之顺。人的降景过程，降过之后，人就醒了，定境时时维持不住的。当静的、定的多了，看到无数交错光影时，会有一个契机存在，会看光影交错的点。这时当你换个角度之后，看这些所谓的交叉点，发现这些点时分开的，而分开中间连接的地方，会看到无数个空间，在连接着这些纵横交错的线。这时你才有更多的感知和感悟。这就会体会到很霎那的此刻，给你无数的感受，让你对实境也好，虚境也好，很真实的理解和解读。但是你改变不了什么。

这是你要向这个点里移动，当你陷进去以后，发现自己到了一个时间段，到了一个空间里，这个空间时静止的。这个静止了吗？没有静止，因为你是活的。你跟此刻纠缠在一起了。可以这么理解，而且不可细看，细看就没了。

这是一个自然的真意的感受。这个真意会降的。你如果感到飘忽也好，坠降也好。如果到了十字交叉的空白处，例如一个长方形，落到空白处没用。得再点上，当进了点后，发现它是无限延伸的状态。其实它并没有交汇，这就是第三条线的产生。当进去之后，发现又是一个无止境的状态，很舒服。

卜筮与术数

五行生克

术数不光有加法，最重要的是乘法。减法是加法的另一种表现，像数学加负一样。什么时候用乘法，什么时候不用，计算的结果，表现在某个方向，都是有规律的，这是学术数难的地方。所以在这时，就要弄清五行相生相克。五行相生，这个比较简单。那有人就想五行相克，是不是要拿一种减法的概念去想相克？其实不是这样的。

相克是什么概念？什么叫相克？拿水来说，水生木，木生火，水克火。意思是生多了，就相克了。你生的过头了，克就出现了，当水生木后，它没停，一直再继续生木。为什么会再生木？

五行单一元素来说，某一种五行发生到极限了，就会演变成下一种五行，它是这种相生关系，是演变关系。如水，当水发展到极致，这个元素就会变成木，当木再变极致，会变成火。但这个不是一下子变完的，是通过水的消耗，木的增加这样在体现。那么五行相生，到木时，我们知道它是在相生的。但如果它一直相生，一直生木，木到极致会生火，那么火在出现的时，水就会慢慢消散，那这之后就产生了相克应的关系。也就是转换过头了。

相生就是一生二，二生三。一和三就是相克的关系。相克不是单向的，是互克的。

我们发现相生是阶梯性的，术数常说的贪生旺克。五行的贪生旺克，意思是在相生产生的时候是没有克的概念的。也就是说，先计算相生，再计算相克。

当这些无一直在进行向下转变时，终究会把这些能量慢慢消散掉。它的能量消散在每一次转换中，都不是完全体。所以克应是一种消耗的体现。

在卦象可以很简单看出这个道理，如三阳爻，那么就是天，天又属金，为什么？执坚之硬。这些套用在身上，我们把五行视为后天，因为它是阴阳转化的。所以在修行时，可以把这些挂钩思索其中原理。五行弄懂后，对修行也有很大的助力，可以想通很多事的。能量转换也好，以及递进感的逻辑也好，都可以想通。

带入到身体里，五行也好，阴阳也好，这都是原理。五行相对应的，在我们身体都有表现。我们以阴阳为阳，那五行就为阴。五行皆是阴阳气。就像八卦也是阴阳气一样，我们以两仪来论，阴阳就是基础单位，在阴阳的多少，以及位置不同时，就产生了不同的现象，元素，能量，怎么认为都可以，这就是五行的体现。

其实从心肺来说，哪个点最重要，修行当中其实是心脏最重要，为什么心脏最重要，为什么火大于金的重要，因为这个金是后天之金，而我们所修的金不是后天之金，我们必须要拿火克制后天至金，然后才能去生出先天之火，而且这个金木水火土，它是一个很缜密的系统，也就是说，我们考虑到肺的话，就必须要映照出五官当中它的一个金来，我们肺属金，那么我们五官还有金，这是相互对应和映射的。

术数消耗

任何占卜卜筮都是一样的，算不准了肯定没事，算准了之后是有消耗，而且说多了都不好。为什么呢？你去计算本身就是用的一个体现。为什么是会造成影响呢？你所测算的结果，影响到了实际当中的运行，当别人知道了预测的结果，那么他的心态也好，行为也好，都会随之发生改变，你要记着这种改变发生，当实际改变发生的时候，这个账是放到了说的人头上。如果人在正常能生活的时候，尽量不要去用术数这些东西去挣这口饭吃。因为当你说的话，对时间有影响的时候，账都算在你头上了。算自己的话，也是算在自己头上。

所以说这就是修行对术数的一些好处。它的作用性，就是我们平常积累的多，底子厚点儿，人的胆子肯定就大一点儿。以及很多就是民间的那些，带体也好，什么那些就是有根基也好，就是拜个山头，找人那种也好，都是怕这些。所以说自己要点底子去承受，但是所带来的益处可能不及修行，带来的比较直接。

那如果算出来，但什么也不干呢？这就是说到一个比较关键的点，就是说如果你什么不干，对现实没有造成影响，你算别人的东西，你没有说出来，没有让这个被算的人知道的话，只有你知道，影响会降到最低，然后以及我刚开始说过哈，几个比较需要注意的点哈，一个就是不要算太大的事情，没有意义，没有必要，真正算准了也没有必要，因为这个事你说不说都不能改变什么，浪费的只是自己的精力和精神特别大的事，一个是国关于国家呀，以及关于局势啊，这些事能不算就不要算，因为这个牵连太广泛了。

还有一个是关于生死相隔的这些事情，不要去算太多这个东西，这个东西招来招去不适应自己的一些状态，也换句话说就是牵连面耳有点广的东西尽量不要搞。

定数变数

这个命，咱们就是研究这块的，学习这块的咱们讨论可以，咱们纯讨论所有的命数也好哈，以及万物的规律也好，咱们都要知道他是有定数、有变数的，我们研究术数就为了找到最终的那个定数，怎么找呢？我们只能是一层一层的找，不可能说我们有一个公式干嘛也好，我直接说我这样看，这个就是定数，那是外边江湖上的事，那跟真正的术数是两码子事，所以说我们会看到很多个变数，但是根据层的越来越高呢，它离定数越来越近，他越不容易更改，所以这时候就看推算到哪一层，例如这个四柱哈，八字啊，干嘛也好，它都是同一个原理，它最终藏的都有一个定数，这个是需要推演出来的，只有一个不可更改的数值是定数，其他的都是可改变的。所以说这个轨迹就有它的不定性了。所以我们不能认命啊，我常说不要乱算命，那算命之后容易被算命的带着走，你们知道这个道理吧，我说你要怎么样怎么样怎么样，这个人啊，他就很生气的，就照着他的这个轨迹去发展，这样是不对的。

那个定数就是，我们就常说哈，我们人就例如我们算自己的寿数也好干嘛，那你他最终是有一个大限的对吧，就像那个大限就是岁数当中的一个定数一样，就像我们修行，我们这个我们学习道学也好干嘛，道家也好，我们最终找的都是这一个定数，所以说术数跟这个我们的修行是一个道理，一理通、百理通的，而且也不要经常给别人算卦，拿这个挣钱就更没必要了，我原来直播的时候说过哈，这个能量的呀，它是守恒的，这个所有的这个因果呀，他也是守恒的，你不能说，哎，我帮你算了，这个你避过去，这个你避过去，这个他两种可能性，我原来不是说过吗，你一直让他这次避过去了，下次继续，你知道吧，说不定往后堆堆堆堆个大的，还有一个呢，那你真的有能力把他的事儿给解决掉，但是你要说这个问题，他就凭空消失了吗，不是他转移了，他转移到谁道破这个东西，它转移到谁呢，其实就这么简单，所以你看有好多明明是术数的，你推开他的卧室，他的暗格也好，他的小屋也小黑屋也好啊，都是静的啊，琳琅满目对吧，他们也得给自己排解这个东西对吧，怎么排解呢，到最后就付之一炬嘛，那就看谁的术法灵一点了，不可更改那就是定数。

杂谈

参照时间与空间那块，奇门就是这个原理，但是奇门的格局，现行奇门时家，格局并没有特别大，为什么没有特别大，因为他所利用的那个天蓬、天鹰啊，这些星，它是有局限性的。以星象学来，空间学来说，格局我自认为紫薇的格局相对来说更大一些，复杂嘛，复杂的他肯定就格局大。其实还是比较简单的，所以它就是模拟了每一个空间，那这时候人会想，这每一个空间，你这局都有重复的，你这重复的一局，他也能解不同的事吗？肯定可以的，它相同的局里边它有不同的影响，你在某个时刻起的这个局，我原来一直说，奇门遁甲，遁的甲是谁呀，那遁的甲是起局的人，一定要把人带入到整个局里边，把你人这个变数当成里边唯一的定数的时候，那这个局是千变万化的，你可以看透所有的东西，你可以看到好多空间。

又说到奇门上了，奇门一说就多了，奇门太多了东西，也不能说奇门格局小就不够用，就是说在九大行星系里边，绝对顶天够用了，你脱不出去这个地球去，所以说格局大小无所谓了，奇门遁甲有个规矩，记好，这是法奇门讲的规矩，不算亡者，一定不能算亡者，你们有自学的也好，干啥也好，提个醒，别算亡者，那样是不好的。

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三田

爻象的原理

上中下三田要如何看待？先说卦象，卦象有三爻，先拿一个基础爻来说，这个爻是阳爻，把它无限放大，这个阳爻可能就是以少阳或老阳体现。也就是说我们看到的是一根爻，说明我们的视角离的太远，把它无限放大的时候，会发现它是个三爻。这就是爻象的原理。它并不是堆叠性的变化，而是一种内核，一种深层的质变。也就是说一个阳爻，可能是少阳，也可能是老阳。但我们要以放大的眼光看它，才知道它是什么。

三才与三爻与三田

知道了这个卦象的原理后，再回到这个三田上。上中下三田，先不管他上中下，因为上中下对应的是位置。我们不要以上中下论之，要以三才论之。三才者，天地人三才。这就是为什么先说卦象的原因，这时就对上了。

什么是天爻，什么是地爻，什么是人爻？就对应的什么是上田，中田，下田。“天地人”，说的顺序是顺下来说的。但人其实永远是在中间的，地永远是在下面，天永远在上面。这是自然道理，无可辩驳。

那以天地人三才来看三爻的话，可以明显的看出下田为地，上田为天，人在中间。所以不要先修中田，之前说过，任何虚实交互的器官，个体都会显示在实境当中，中田主的器官在心窝，它的附近是心脏，那心脏就是主人的，因为它是生命必不可少的器官。中田无论我们练不练，它都是跳动的，这就是常说的上下两端分两田，中间一道玄门关。这个地方，只要人活着，就在克扣人的先天真气的。它转化为人的生命力，转化为人的气血。所以它一直在克扣，以及大部分人在修行当中，会碰到上下运转时，或者认为周天也好，上下也好，虚实也好，打坐也好，都行。在运功中，会发生胸口非常闷，像堵着一样，这就是因为中田克扣造成的。

为什么克扣？因为中田在人活着时，会一直克扣很多真气来维持它的原始动力，心脏跳动。所以在人达到一定静态之后，会发生一个非常实际的变化，就是心跳减速，它不是动力不足了，而是不需要心动了。

为什么不需要心动呢？心，念是相关的，当人静下来，心跳是会减缓的，减缓之后，它的惯性会造成它依然在克扣你上下交互的真气，会在中田进行淤积。为什么淤积？它按惯性克扣，但是又没有足够的心脏跳动来消耗它，所以会感觉非常憋闷，就像没打开一样，这是正常的。在这此时，就需要功法的下一步行为，来去舒缓这里的不适感。

怎么舒缓？每个功法都不同，现在说一种。如果人在深度入静中，有人会碰到这种情况，一小时也好，两小时也好，会因为心脏某一下剧烈跳动也好，或胸口束缚感也好，人会突然变清醒。清醒之后，这时心脏还是正常的，但是当你哪怕是动一下手指，就会感到自己的心脏在剧烈跳动。有很多人会从入静中醒来。有这种行为时，就是说中田依然在克扣真气，但心脏没消耗，所以会强制唤醒人。然后让心脏剧烈跳动，去消耗掉这里淤积的真气。就算气有点杂，它也是真气转化的，所以这是一种很浪费的行为。

一般怎么解决？如果我们一直入静，一直习惯这个行为，中田会把克扣的行为逐渐减少。逐渐减少后，人的静态就会越来越长久，越来越持续。直至定境的出现。这是一种不能说笨方法，还是比较稳妥的方法。当然很多功法也有方法，在入静中被唤醒，真意还没消散时，利用清醒的真意，去做一些有为功，上田也好，下田也好，更有的以真意控制阴阳两气。真阴真阳，这可不是平常练功的上升与下沉之气那种一般的这个就是先天与后天之间的这种状态。而是真阴真阳，以中田这点淤积真气做为引子，把这些真阴真阳在这里交互一次。当然不是必须这样做。但这个说法也契合了入静中，被强制唤醒后，在真意不消散时，可以利用真意去进行一些延续和延伸，我更倾向于继续就是无为的去修。

在这种时候，我们要对自己的身体构造要有一定的了解，以及一有一定的研判。这个身体结构，我们的身体是先天的一，到后天的二的过程。就是乾到坤的过程。它还不是先天卦中显现的。先天卦的乾到坤，是直上直下的，它是不相连的，先天八卦的乾到坤不是一到二，是一到八，它把整个先天走了一圈，这肯定不是人体的构造。后天的二在先天的一旁边，等于转了一小步，人就成了。这是阴阳交互的结果。

说这个先天一，后天二是比较浅的。我们还要想的再深一些，才能在入静深层次中，碰到这些问题后，更好的解决它。怎么更深？要把人，把眼光向前导。之前说过上中下三田是一体的，为什么现在要分开说？当人不是人的时候，可以把上中下看作一体。先天真气在人体化到最后的体现就是精，这是先天到后天最终的一步，但是它是一个生命新的起源。所以，以精的个体来说，未成胎之前，去研判人体构造。上中下三田，拿很小的个体来看，可以看到中心的先天真气也好，真阳也好，真火也好，它就是中间的一个点，这个点就是上中下三田所集中带来的点。

那人为什么变成上中下三田呢？由阳到阴的过程中，在实境进行了一些比较幻化的延伸，或者说拉伸。把一个点，拉成一种给人上中下的概念，就是说它分开了。所以我们要以刚开始的那一点去想。在成胎前，真阳是以扩散形态在表现。它是一个圆形的，不要认为它是上中下分开的。人在中间是什么呢？就是中心和外边最边的边缘部分交接的地方，这就是上中下当中的人才。修行时以地为筑基，以天为扩散，这是我们的用。但修的时候，怎么让它贯穿起来？这就说到由一点怎么拉伸的情况。

把精当作一个种子，成胎时人是怎么生长的？人从大脑，那点真阳长出来的地方，这是扎根的地方，先长头，再由一点生根，然后开始向下生长，以生长的这条线，才开始有五脏六腑。先发育大脑，这个大脑就是说我们那点真阳扩散的点，生根的点。这就是以此为乾宫，以此为中心。再通过一条线的拉伸，再长脊椎，通过脊椎，像植物一样，开始长其他的东西。有一首诗《无根树》，无根树不是说没有根的树，是以无为根的树。什么是以无为根？就是无中生有的那点真阳，以这种思维去想，无根树是无里种的，不是无根。

脊椎想通后，知道脊椎是连脑的。再想怎么浇这个树。一棵树，围着树一圈浇水，不一定浇的准，因为树根边缘被拦着的。像颅骨一样，不一定能浇进去。这时怎么浇才能确定能浇到树根？从树头，外面裸漏的地方浇，让水顺着树流，一定会流到树根很近的地方。怎么浇的更准？在外面浇，水容易流失，怎么浇更完全？如果树的中心就是绝对的中，那像打点滴一样，把水灌到树干里，树枝也好，树干也好，找到中心可以直接贯通根的地方，在这里补充水也好，营养也好，让他们逆向着往根部去浇灌的话，这样更直接，更直达目的。所以这就是为什么要把人想透。

现在知道了怎么浇灌更完善，更直接。再想阴阳，阴阳不止表里，内外，上下，前后依然在分阴阳。以前为阳，则背就为阴，反之亦然。怎么叫无所谓，但它是二元的。有对立性存在，只要有对立存在的东西，就有一方是偏向阳的。以前后论断一个人，从人正常生长，消化，生殖系统，就会发现人是从上往下走的，把人从前后中间切开，会发现人偏阴的系统都在前面，这样我们必须把前为阴，背为阳，因为背更靠近阳的本质。也就是说。以人正常生长生活，吃喝拉撒都在前面进行，那逆反的过程，必然要走跟顺不一样的道路。必须要反其道而行之。这就要说后部的过程，这个后，是相对偏后的，这就又接到刚才说的那个脊椎。之前说过任何虚实之间交互的变化，都要体现在实境当中，实际的个体上。这时，要想五脏六腑重要，还是树干重要。

以这个为中心再想，为什么每个功法都有提肛这个行为，有的人怎么提都没有寸进，是因为他把会阴提起来了。比如水管有两个口，堵一个口，水会走另一个口，两个口都放开之后，人往哪偏，水往哪走。没有一个定向存在，有向下的口，有向上的口。向下的口，提完打开了。向上的口，提完是闭合了，两者都提，相当于两者都打开了，此时，水管都不好偏。所以要做到提肛，但会阴不管。

提的其实是尾闾，为什么提尾闾？从实际器官上看，精囊与后边，是有一块肠子隔开的，是有一个空隙存在的。当我们尾闾上提时，不是说哪个地方提起来了，而是这个空隙变少了。原因是像气球一样，上下一提，中间变细长了。提到极致，它就贴合了，这是一个人的肠道阻隔在两个器官之间，就是下田的精囊以及背后，这就是常说的后边，刚才说的后部了。现在来想就是靠近树干，就是脊椎。这就是创建两者的关联关系，以及让两者产生互通的关系，这点很重要。

在这个情况产生后，五脏六腑也好，顺逆，吸提呼沉都不重要了。在两者更贴近，更容易产生关系的时候，才能做到我们所说的还精补脑这个行为，这个是很重要的。

在两者产生贯通关系的时候，所谓的命门那个地方，就会产生一定的身体感受，如鼓胀，热，流动性等。很多人会把这点说成是补充命门的亏损，也可以这么认为，因为之前说了，所谓的补亏损，其实补的是精囊，因为当我们的下边正常的生产精子的这个过程是一个月，一个月之后呢，所生产的精囊会自然地上运到这个精囊里面，所以说你认为它是一种补充和填补漏洞也是可以。

在这个贯通之后，命门穴会产生一定的感应，这就是为什么说，先尾闾再命门，你会感觉这两个其实它中间的那条线，是贯通着的，它灌的是两个穴位吗？两个穴位不重要的，但是只是两个穴位告诉了我们，为什么它会产生这种关联。直到一直往上走，走到玉枕和命门之间又出现。

在玉枕和这个命门有之间，有很多段，都会一步步产生感应，这取决于人平时的损耗大不大，以及身体素质，积劳，骨骼钙化情况等，它是取决于这种的大的三关。

尾闾，命门和玉枕为什么一道一道的，就像通关一样在往上通呢？树干它本身就像竹子一样，不可能每一节都畅通无阻的。大的三关还是尾闾，命门，玉枕。人是一个缝合怪，他有很多穿针引线的针眼也好，线路也好，穿插在一起。这些表面都蒙尘了，必然不那么通顺。

此时不用管它，像气机一样，慢慢吹它，慢慢吹一吹，就通畅了。不要用意念，当意念注过去，就很容易出问题了。因为人不知深浅，只知大概位置。所以知道这点很重要。以人器官做对应时，就会发现位置并不重要。修行到这个地步，为什么产生感应了？精囊和尾椎骨之间，产生了这个相互的贯通，所以才有感觉，就像流动的水也好。发胀是为什么，要因为这块是阻塞了，所以它先要通开，就是说通路不够畅通，它需要先开大点通路，这是很简单的原理。它没有什么很神奇的东西，所以说我们修行啊，不要故弄玄虚的自己吓自己，我们先自己想通这些。

直到如果说冲关之后，如果上到这个玉枕，进大关之后，就好办了。这个过程是由坤返乾的过程，是真正的由后天转先天补回的过程，是纯逆返的过程。跟人的生活也是逆返的。以刚才前后来说是可分阴阳，我们人正常是前面的五脏消化，造血，都是这前面这系统。后边系统的我们走后边，这个不怎么用的，我们给他返回去。这个返回的过程就像小孩生长，从一点在大脑产生，然后开始生长脊椎再去长，这五脏六腑是一样的。

我们直接走后边这路给他返回去，返回去之后，人的乾宫会慢慢充沛，而后边那些比较神奇也好，玄乎也好的东西，都是在乾宫充沛后所产生的经历。这种的返，是一种自然的返，不是用意返的。用意就会感到头闷等情况。所以修行啊，要把这个行为让它变成自然的，让它自然地去填充上面，对这个是重点的。

知道原理，再说可行性，这个可行性就是我们修行的重点了。我们现在就找的是这个可行性，我们已经发觉了，真正的逆的过程，用意是做不到的。那怎么办？这就要说到上下怎么做的可行性。人不要用意控制阳，不要直接控制先天，直接控制先天是永远也摸不到这个东西的。要先把后天做足，先把阴弄到比较充足的情况下，阳自然会替换了。阴积累到一定程度后，阳就可以自然显现。

所以要考虑我们修行行为中，什么是阴，什么是阳？如果以呼吸而论，那么呼为阴，吸为阳。以阴阳五行而论，阴阳为阳，五行为阴。以升沉而论，升为阳，沉为阴。以清浊来论，清为阳，浊为阴。以上下论，上为阳，下为阴。

此时，我们就可以去看先着手在哪里，如果以阴着手，取阴极阳生的话，一般都不会出现大问题，而且很容易做到。如果要直接上手，要意守某处，要让这里的经脉充足，要把这个穴位填补满，要在这里找到先天。入手就是先天的话，这个过程就像抽奖，那这就得论根基去了，而且在容易产生问题的部位，发生不舒服。

我们脊椎也好，映射到实境当中的个体来说也好，一定要分清一点，在实境返还到虚境时，我们有一个必要的经历，就是我们的大脑，就是所谓的乾宫。我们最终都要说到大脑上。以及西方灵修，他们会说时大脑的开发。不能说他们完全是错的。但我们的修行，不仅仅局限到实境当中的大脑个体上。但是大脑必然是必经的一个经历，所以说刚开始是开发大脑，不算错。最终都是要返还到大脑上的。

鹊桥

鹊桥也要放松，主旨在含不在顶。为什么含舌？所有一切修行都是从无到有。生命也是从无到有，那么所有的修行就是找无中生有的轨迹。轨迹要溯源到婴儿阶段。所以舌在口腔是吸允状态，是含在口腔中的。

刚开始含，不要管它，自然放在口腔中间就行。当闭口时，如果是坐姿，是没有过多空隙的。这时就已经达到了搭鹊桥的效果。在后期时，感觉到所搭鹊桥，重点在口腔之上下，不在舌根上颚之上下，舌头只是个中介，它只是一道桥，并不是重要的地方。所以我们要贯通上下颚之间的空气，知道这个理论，再想怎么用舌头含着，让上下贯通就好了。

修行刚开始走的不顺，不顺在于舌根到舌尖在贯通。而后期，口腔因为舌头，空间越来越小，整个舌头在口腔中，只要放那，就填充好了。像古人下葬时，有压舌的东西，也是一个意思。以及像婴儿，他睡觉时也这样。把口腔想成一个隔开的空间，舌头在里面填充就好，它会自然贯通。

但刚开始，口腔一旦紧张，对入静肯定起很差的效果。它是个阻碍，以静分上下，头身是个映射关系，口腔映射的就是胸腔，舌主心，舌乱动使劲的话，心怎么可能静。

四指抱一，身包四体

修行到后期，手掌四指抱一，身包四体，都是一种阴抱阳的状态。四指抱一是手指自然的一个状态，是一个自然的抓握，当这个抓握的时候，依然是可以非常平静的，但是不建议刚开始以这个姿势去让自己心静，更建议人运功到一定状态之后，你的手会自己攥起来，这种攥是比较好的，然后把大指握紧，它是自然的。让它自然发生之后，就知道怎么握了，不要刻意去做。

身报四肢，就是当人躺着练功，当达到非常静态深的时候，会很自然的、很无意的就进行到一个双手抱胸，然后腿然后也缩到一个胸前、腹前的一个状态，然后呢，背如弯月，就是说这个身子啊，像在包着四体一样，它一样是这个状态，它就是一个相互包裹的一个状态。

精与真火与坎

之前说上中下三田，说到以下田为基，拿我们必然要触及一个真火的概念。“真火”此词应该是外来的。但修行常求一个真，真阳也好、至阳也好、一阳初动也好，为什么又出来一个真火概念？什么是真火？这就是要明的地方，再修行也更好入手一些。

每个个体当中，都有一个中点，在天体也是，以及整个空间也好，都有一个理论上的中点，这个中点理论存在，但我们触不可及。为何？当我们找到这个点时，它就不是中点，当你找到再小的，再靠近中间时，它还有一个点，当无限放大，终究还是有一个中点。所以中点是理论存在的，但实际操作上，我们触摸不到。

此时怎么办，要搞清楚中点的实境特性。这个点是极小极小的，小到找不到它，那么它在实境中会产生什么效应？当一个点的体积无限缩小时，它的质量会无限增大，此时他的密度也会增大。衍生出一个概念，这个点的能量是极其高的，是最高的。当如果我们找到个体中的理论中点时，那么就等同于找到整个实境空间的理论中点。所以每个中点是想通的。

这个中点找不到怎么办？因为它的能量很大，能量是依托什么存在呢？在实境，能量是跟热量相挂钩的。也就是说，中点的四周，温度是极其高的。所以当我们找不到这个点怎么办呢？我们找它一圈（四周），找不到点，找旁边。

此时衍生出真火的概念。这个能量是无穷大的，热量是无穷高的。拿人也是个体，他体内有个温度这么高的地方，人不就烫坏了么？当这个点无穷小的时候，人是点不着的，它只会一直被人身体的水分，从内而外的传到这个热量。例如拿一个烧红的针扎一下，人也不会被点着。

这就是上中下三点是一个圆圈，它是一个扩散的过程，一个热量扩散的过程。所以找不到中点，就找它一圈周围有热量的地方。找到这，就知道它不远了。

这个点有一个特性，越高的地方，越靠近中点。此时怎么找？怎么利用它？先天到后天转化为实境中的一个单独个体时是精。无论男女，当有一定的遗漏和每月必经的月事后，都有空虚，虚弱感。以及一瞬间的体温下降。这就是所谓的真火遗漏。修行中为什么不怕一般的遗漏？一般的遗漏都是浊阴下沉之表象，和真火无关。为什么？因为真火已经升起来了。

怎么升降呢？为何要以下田修真火？太阳它是一个星系的中心，也是理论中心，而且那么大。对应在人上，为什么不去乾宫找？因为太远了。如果人所站的地表往中心找时，天体地球也是有一个理论中点，这个点理论存在，但我们找不到，当我们找到时，可能已经穿过它，到了地球的另一边。所以理论存在是无意义的。只能找地中心，热量最高的点附近的地方。这就是所谓的“抱阳”。

地幔岩浆难道就是地下真火？不是的，只是被真火已经燃烧融化的地幔，和真火还差很远。为什么从下田找而不从上田找？对应所谓的阴阳理论，天人地，不去天上找，要在地上找，因为地近。

这就是所谓的真火概念。真火到人的体内，到精的个体当中。精这个个体是人体内存活的最大个体，它是先天转后天的终点。即是阴阳相交，是阴阳相交神迹显现之地。所以从精中找真火是很好下手的。

怎么找？真火是一个向上、轻飘的概念，因为它属阳，属轻升。举个例子，假设一个氢气球，绑着一个小石头。它有沉的地方，也有轻的地方。但小石头沉，一直坠着这个气球，它会保持一个不降不升的地步。此时我们阴摄入过大之后，石头会使劲坠，轻的地方就飘不起来了。此时再假定它没有坠到地面，而是坠到一个平静的湖面，此时石头还会沉，但气球还在上面，假设连接的线很脆弱，是很细的一根线，这时石头终究会绷断这跟线，这时沉的下去，轻的上去。那在哪里进行分离呢？是在水里进行的分离。

这时就会出现一个水的概念，就是常说的筑基。筑基筑出来的一个真境界。它是一个非常弹性的。说是弹性，但我们可以无限下沉，我们的意念随着无限下沉，沉到一定地步，你就会感觉精神也好，思想也好，会像气球一样，一下绷断某根线之后，它一直上升。这个上升的概念就像嘴里咬了个钩一样，把我们扽起来。

这个所谓的分界是基于一种平静的水面进行的。这就是“子”的意思。当我们碰触到这个点时，我们就不需要借助天时地利这些生物钟来给我们一定的助力了。我们随时都是子时。

为什么要用“子”呢？同样时水，亥子是水，壬癸也是水，都是描述时间的，为什么非要用“子午”来概括？因为周天取的是自转一周为一天的意思，所有古人已知天体里，自转一周为一天的个体是地球，它表述是自传的概念。所以以地支来概括对地的指向性。要搞清楚，它不是天时，是地的自转对应的时节也好，位置也好，坐标也好。转到这个时节时是子时，所以说活子对应的是地时，对应的是周天，是我们从地筑基时产生的一种概念。

真火在精中，精是先天到后天的终点，也是生命的新起点，这是循环往复的，这是我们找到的一个点。

在修行中，精属水。我们常说的水中阳，离中阴。精中之火，不正是坎水中的阳爻吗？当此阳爻自然反升时，坎中间的爻才空出来，这就是真火的作用，它是返天地。

怎么能让真火上去呢？我们不能直接用意，用功法去控制阳，我们要把离中的阴降下来，要用一种填补的方法，把阴控制着走下来，才能让阳自然上去。人在实境中，就是阴，所以不要可以控制阳。

无论什么功法，让人直接提的时候，提的肯定不是这个真阳。也就是说，我们所有的努力，用意，都要在离中阴爻上做功夫，怎么下来呢？我们把阴堆到极致，当阴不够沉时，它还在飘着，它只要飘着，就会坠着两个阳一起在中间飘着，这样是不对的。达不到乾坤之象。怎么办？要把阴一直堆积，一直积压起来，把阴沉下去，沉下去后，绳子断了后，气球（阳）才能上去。

为什么这么做？当真阳上升时，它经历了一个复杂的生物工程，说到生物工程，就要说到人体当中。我们都知道它最终要返回大脑中，而这个大脑与下面相连的是脊椎。这时要把着眼点放在大脑与脊椎相连的地方。说到这个地方，大家要平衡的去比照，大脑和脊椎相连的地方是脑干这个器官，这个器官有什么特点呢？它分成三个阶段，认为四个阶段也没错。

首先，脑干跟脊椎相连的地方，叫延髓，是脑干与脊髓相连的第一块地方。这是刚相连的地方，这里是控制人的心跳，呼吸以及消化系统。

第二阶段，当脊髓向上，度过这个阶段，再往上是脑桥。它负责的是人体左右肌肉与行动支配。这个可以想是和人体放松关联的。

第三阶段，再上升后，名为中脑，它负责人的视觉，听觉以及其他的感觉类的东西。

细品这三个阶段，所关联的这几个细节的点，再想这些功法也好，他们说的每一步要做的东西，把这些连接起来想。

在经历过这三个阶段后，它会到达脑干中心，中部就是一个网状结构，名网状系统，这个结构是很多神经元的组织。这些神经元关联的是人的浅层意识系统，也就是到这步，基本上就把一个功法概括的差不多了。

从呼吸到心跳、消化系统，到人体肌肉，左右平衡系统支配，再到听、触、五感六觉系统，以及意识系统。这四个是一步步来的。所以说后天返先天，髓到脑，必然要经历脑干的话，这四步是绕不开的。

所以任何功法，基本上都跟这四个相关联的。但是每一个的步骤，一定要深度把握，到底有错没错。从这四个步骤里可以看出。从下到上是一个方向，然后从外到内是第二个深层次的方向，直达意识。也就是功法不光是由下向上的结构，还有一个从外到内的结构。这个结构也是很重要的。

在这里就不得不提的，是一个经常修行当中，例如直接守山根也好，直接守泥丸也好，直接守天心或祖窍也好。他们守这些，以及守眉间时，会出现一个问题，会头痛。之前说放松，休息，睡觉它就会好，为何？考虑头痛与例子有什么关联？

大脑是没有知觉的，它没有痛感，但是大脑表面有一层薄膜，这层膜上有很多的毛细血管，痛是一种信号，当自己的大脑也好，潜意识也好，发现某些东西不对了，可能对人产生威胁，以及已经产生危险的时候，它就会发送这些疼痛的讯号。这个疼痛，让你不得不正视它的一个原因。

那为什么会痛呢？当用意练气时，你所有的真气并不是先天真气，并没有直达内部，并没有守到内部，其实是守到了表面的这层膜。因为有意念夹杂，人常说练气也好，修行也好，运功也好，不可用意过重，用意过重头脑会昏沉，疼痛。因为意之所至，气之所至，血之所至，也即是说，当你用意念提气时，你时进不到内部的。而是在大脑表层，把血液提到了这了。这就是为什么逆息也好，顺息也好，到最后，都要无为而为，都让呼吸顺其自然的发生，以及丹道也好，丹经也好，它都有一个沐浴，温阳阶段。

什么意思呢？呼吸不控火候时，就是所谓的沐浴看阶段，就是说让自然发生的呼吸行为时，这时人是极度放松的。这就是为什么不要用意。当你大脑表层意念过重时，他的血管是充血的。这是一个对人大脑也好，对人体也好，对人潜意识也好，是一个非常危险的事情。所以当血液向哪里集中时，它会给人发送一个危险信号，这时就会头痛，就表示你把意念夹杂其中，所以充血了。

怎么不危险呢？着就要说到怎么不用意而把先天真气还能返回到乾宫里去孕养你的种子也好，根部也好。这里说的种子是先天之种，就是大脑。怎么让它自然返升，这是需要下功夫的。

现在知道了先天与后天的区别，以及自己用意会造成的差别。如果让真气不在大脑表面转，而是去孕养大脑核心的话，它必然是会产生作的。也就是说怎么让它自然上下？怎么把离中阴调下来，坎中阳无处可去，自然就返升了。

为什么说这些，说来说去都是实境的东西。修行人一定要知道一点，这点总结的可能不完善，听听就行。

这一点是个争执。任何生物个体的物理性变化，都是要基于化学反应的。换个说法，一个人，当他物理特性变化，当他想飞升时，他必然产生化学作用。什么意思，这也要说到铅汞的，以及某些天体恒星也好，在追溯到它产生时，一样是在以化学元素在论它的起始、寿命，以及存在状态。这是非常重要的。

懂了这个后，就知道提精还脑，让它自然返升，是一个正常的化学作用，。轻者上升，浊者下沉。当反应产生之后，一股似是燃烧的轻气，必然蒸蒸而上。一些浊沉的杂质，就随体液排出体外，就是排浊了。

刚说水中阳是真火，那再说离中阴最终以什么表现。坎为水，离为火，但离不光是火，还有光的特性。也就是说当修行进入一定程度后，是必然要见光的，那阴就在光里藏着。所以说怎么从光中再继续提炼，把所谓的阴，再下去，这是功法一直在作用的地方。

当把离坎返回乾坤之后，大部分人都认为这就是一个满了。其实不是，这是一个开始，开始之后会怎样？会再次出现，它是一个循环周转。例如乾已经定了，那这时再出现光时，就不是我们平常看到的无源之光了，并不是平常看到的那种光线照进来，或一个不明方向的光眼前一闪。不是这样了，而是说它是一个具体的了。这也就是说一次转圈，提上来一层，再转一圈，还可能是离坎，它是螺旋上升的。这时的离坎它可能就是对于一种所谓真的求了，就是一种修行了。

所以不要想一口气吃成胖子，它转就让它转，转来转去，提着提着它就精炼了。

光与真意与离

再说一个都会碰到的情况，人在做事时，呼吸很自然，但是把眼一闭，再去运功时，呼吸会慢慢的不自然，这是每个人都要经历的阶段。为什么会呼吸不自然呢？是因为人内外之交互，其实就是五官五感，以及呼吸，以及饮食，就这么多，吃喝拉撒。我们在闭目时感觉呼吸不自然，发生憋闷时，试下当我们把眼再睁开后，瞬间呼吸就会通畅起来。也就是说，闭眼时，呼吸会不由自主的被意所控制。所以此时我们不能做到守一时，什么是守一，就是意念中只有呼吸时。所以每次都被这个不自然感搞到心烦意乱。

这时要说到视觉，视觉是一个散神、消耗自己元神的一个状态，也就是我们刚开始从虚到实，从上到下，从内而外的状态。人的生命本身就是一个消散的过程，而我们在刻意的阻挡这个过程，所以我们呼吸会不由自主的被意念所关注。

而此时，离代表什么呢？离代表我们就算闭眼也能看到的一些微光存在。离不光是火，也是光的表象，卦象也能代表光线。这就是为什么修行到一定阶段，一定会见光。见光并不是神奇现象，只是个自然现象。我们必须见了光，让自己的元神有一种所谓的交流感，互通感存在时，才可以更轻易的放下呼吸。

很多人修到这个地步会发现，当我们只闭着眼，空守，死守时，我们是很杂乱的。而如果以功法推动，出现一种光线存在后，当自己的精神，深度的意识状态也好，精神状态在和光线做一些互通后，也就是说我们的精神视角盯着它看时，我们会发现，自己的呼吸被忘掉了，这时是一个比较好的点。也是一个比较真正的能够接入到良性循环的开始。这也就是为什么见光的重要性。而这个重要性是为了让自己的意念纯粹、升华。连自己的呼吸都要忘掉的一种提纯的意念。我们姑且还是以“真意”叫它。

离三爻中，俩阳爻中一个阴爻，之前一直说把这个阴爻运下去，这个阴爻代表的就是真意。什么叫真意？与自己五官五感没有任何关系的一种深度意识形态，这就是真意。这个意识形态，我们必须让它显现之后，才能够让它进行向下的一个自然下沉的行为。

就算是真意，它也不能算是真阳、纯阳。因为它有一个意念的存在。这时怎么判断呢？例如夜里，人闭着眼，是没有视觉的。也就是说我们的意识形态已经断绝了视觉。但如果我们在漆黑更加深，更加虚空后，如果它出现了光亮，那你要相信这个亮不是眼睛看到的，也就是说与意识无关。但这还不够极致。为什么不够极致？因为你还能感受到光，这就是所谓的真意，你还有一点意念的存在。这就是为什么要把真意与真火相互融合后，把真意定为离中阴爻时，这就是阴阳两个都找到了。

我们把这两个阴阳爻无限放大，所谓的阴阳爻，之前说过，拿一种放大的眼光看时，一根阴爻它可能是少阴，再放大，它可能是老阴。当视角放大，离中之阴爻即为坤，坎中之阳爻即为乾。它是一直变离坎，一直变离坎，一直在换乾坤，一直在换乾坤的一个过程，所以这才能转得动这个周天。

现在一种什么状态呢？刚开始，它是在一种地在上，乾在下的状态，所以我们要把意念沉下去，为什么？坤既是土，而意属土，也就是所有无论真意假意，都要把它沉下去。只有在这种情况下，才能把坎中之阳爻自然提升。如果只是基于后天意识的下沉的话，还是远远不够的。可能会升，但升的不够纯粹。

所谓的乾坤，格局也不够大，我们现在把坤是土，乾是金这点单独拉出来之后，会发现它们是和先天卦象反着的。有人可能会说，乾坤是否，那否极还泰来嘛。乾坤也不是止步于此了，这只是迈入先天的槛，后面还是要继续运转的。

这些理论说明了见光的必要性。因为它可以让意念更加纯净，可以让人不关注呼吸，可以让人不够憋闷。我们必须要知道，所谓理论上的中点在实境中是没有纯粹这个点存在的。它理论存在，但我们触碰不到。只能一直旋转的去找它，接近它。而接近到一定程度时，就是真火的一个状态。练出真火之后，如果再把真意投下去时，这时才能够说下一步所谓元神的事。所以说很多人连真意都达不到时，就先别说下一步的先天了，先静进去再说，静都没有，就没有“真”的存在。

再说光，光出现分两种情况，一种是微微的照耀，光线一直在照耀着你所谓的虚无视觉。 另一种是出现的是他会看到自己所谓的视角里，漆黑的虚空里有很多萤火虫一样的东西存在，这个萤火虫一样的光点存在，它们在游离，此时任何想法都不要有的情况下，这些光点会慢慢汇聚在一起，然后再组成光线，这是比较敏感的人会出现的一种情况，

如果见到光后逐渐消失，那要知道为什么消失，因为你所谓的观已经不是观了，这个观已经不是看了。因为你在想有光，所以光就消失了。见到光逐渐消失，人会主动寻找，越找会越找不到，这是肯定的。如果把意念和意识掺杂其中时，很容易出现一个幻象，就像做梦一样，突然一个太阳出现了，这时照的你一下就睁开了眼，这时是很难受的，因为你在用意识看这个光。你把意识掺杂到一个不属于它高度的地方，所以只能被吓退。而一呼一吸生一念，如果见光后想守静，如果再去注意呼吸，静必然会破的，因为呼吸生念，念和意识是一样的，也是土的掺杂。这时只能把意识沉下去，也就是说你不能有太多的想法。

这时有人会说控制不住，正常阶段，在这种情况下人会突然进入到一个比较空灵的状态，在这个状态下，人是不会呼吸的，呼吸是以一种全新的状态在持续。什么状态呢？当你出现吓退时，必须达到一种绝呼吸，这个绝呼吸不是憋气，是你会感觉到你的呼吸是从上到下，虽然说是这口气，但是把鼻息排除之外，会感到呼吸从印堂这里开始，慢慢随着你的呼气行为，但鼻子没呼气，它是在运转，这个运转需要刚开始用呼吸去带动它，就是把呼吸和这个去连接到一起时，才会感觉很清楚，是从上面一直慢慢慢慢走到下边，这个走的过程非常之慢，慢到这个过程走到下面之后，可能十几二十分钟已经过去了。这个是很重要的。如果你把呼吸定为这个内在所谓的呼吸时，这个光是不会破损的。而且它只会越来越温暖，越来越清晰，越来越亮，但这个亮不会刺眼。

重要的就是这个过程。有人会问，你不是说是从下向上吗，为什么这口气是从上到下呢？人体所有能意识到的地方，就算这个是真意，以真意意识到它在向下运转，但也要知道，这也是意识的一种深入的状态。到了这步，它还不是先天。当你感觉这个在向下运转时，那么先天已经同时从下向上运转了。例如拿个管装一半水，有水的地方就是所谓的后天，没水的地方就是先天。你能感觉到空气吗？感觉不到的。那怎么找先天？当你所有的意识可以充斥到的地方，你都清晰的把握到之后，除了这些地方，就是先天。

有人会说除了这些地方，就都没了呀？其实不是，你这时会感到，除了这些地方，还有一点你触摸不到，这个点非常之空，非常之虚无，所以说这个地方才是先天。这也不是一个点，只是在举例。

当你怎么转管中水时，就是在怎么转空气，只是你感觉不到它。我们把所有感知到的东西都排除后，剩下的必然是先天的。就像呼吸一样，吸可以感觉到，呼也可以感觉到，这就是所谓的99%，99排除之外，我们琢磨不到的一，就是呼吸之间转换的那一个不是瞬间的瞬间。那就是先天。

所以当我们守静，必须要感到呼吸已经转为内部了，这个内部就是外息已经是绝的状态。这时人的意识会进行一个反弹，这个反弹在一些书里会被说成一种识神重新出来主事。其实就是人意识形态的一个反弹。它会感觉到我不能没有呼吸，我要没呼吸了，我人不就死了吗，意识他是怕死的，因为在先天能量到后天能量的这整个阶段里面，它是控制你身体的，这时候就被吓到了。

它是逐渐清明，你灵台先清灵之后它才见，见过之后更清明，它就像一个完全一种无尘的状态，而且这是个契机，很多人都会说，这就是出幻了。幻是有执念的时候才产生的，那自然的光线是什么样，我当然也知道是什么样。

所以我们必须要明显的感觉到光线非常适宜自己的时候，让自己状态更好时，维持住这个境界。而维持这个境界的必然条件，就是身体进行一个由外而内的过程，主要显现就在呼吸上。

有人说会看到一些自然的画面，那是真意降临之后的一种画面感，那还是意，真意也是意，真意是可以左右炼化的方向和程度，但是真意也是意，定中无真意，定中只有道意啊，只有道意，

玄关与心火与中田

之前还说过，修行练下田，以真火先发觉，真火上去之后，会发现舌下就像水遇火慢慢蒸发一样，蒸发后遇乾宫金，就凝结了，凝结后出现像舌下水分一样。想一下蒸馏水是干嘛用的？蓄电池的电池液嘛。

下田有真火，人活着有心火，这是五脏里的火。最终一步步从基础往上，这个火就是要到神火。那我们会发现运功时，真火下沉好弄，神火在上面自然先天凝聚也好弄，到了真气居中而上行，上提时，凝神也好办。那么中间怎么击穿呢？当玄关受到那一次的冲击之后，要么击开了，要么没击开。每击开就是能量太弱了，基础没有积累好就先去通玄关了。

这时会造成一种现象，像一堵墙，拿个强电流击了一下，不会击穿，但也会留个印子，这点很重要，留印之后，后面每次运功后，也会用到，并不是无用的。

刚说到心火，心火不要练，人活着就有心火，它是做什么用呢？它是做媒，凝神很简单，刚开始沉意寻真意也很简单，修真也很简单，凝神后期也很简单，心火刚开始不要去动它，不要盯着中间做功。

很多人听息没错，听心跳也没错，但容易错在哪呢？位置找不对。我们找体外位置很好找，意念可以凝结在有神经的地方，但体内是没有神经的，体内感觉是非常模糊的。有些人肾不舒服可能胸口疼，有人胃不舒服可能心脏疼。所以体内的神经是比较乱的。人只能发觉危险讯号，但分辨不清具体位置。

所以在运功时，如果以意运之时，就会出现误差。比如很多人说“不要以眼去幻想中看，要以耳朵去定准绳，去找目标”。说的没错，但你确定这种找不偏吗？也容易找偏的。找偏问题也不大，找着找着就找到体表了。意念是很容易找到体表的的，因为体表的触觉神经很多，很容易引领意念，所以转着转着就到表面了，到表面肯定不妥。

所以我们连内都达不到的话，没办法更深一步，所以心火不要乱弄，找不准心脏位置，大部分人还感觉在胸口左边，那肯定就错了。都得往中间偏一点找。

所以怎么好找呢？内观之后就很好找，顺着往下一瞅，就看到了。这时准确性是比较高的。到最后上下充盈时，以中田做媒，引它一下，像打火机一样，引一下，把它连起来，这时就很舒服了，以后每一次都这么舒服。

尾闾

尾闾上提是什么？所有的修行都基于一个重点，都在放松上。为什么放松呢？因为如果说99%的都是后天，那有1%的就是先天，而所有的放松，都是为了找到那1%。我们放松全身时，会发现有一根像线一样的东西，松不下去，这是我们控制不了的。这根线是找不到的，只有在整个身体完全达到自己极限的放松时，才会发现这个放松不了的线。这个放松不了时，才算找到方向和一个必经之路。这就是尾闾的上提感。

当这条直线出现的时候，我们只是近中，我们不是中。就像扒洋葱芯儿，扒到最后，你会发现最后中间的时候比较嫩，这是空吗？这不是空，它很小，它很不好扒，但是它还是有的。也就是这个紧张上提感也好，一个上向上的运行感也好，这个出现的时候，我们就像扒到洋葱芯，就是靠近中了一样，这只是靠近，让它自己出现。

这就是逆息，顺息有区别的地方，你一转周天的时候是什么，你完全都是意念夹杂的，也就是说我们在把自己的意念夹杂到我们把整个五脏六腑，把整个的脊髓脑液全部加进去去运转，这个时候是达到一种混圆的地步，这是逆息。也就是说我们混过之后，它成就的身体很好。所以我们要让这个中间点自己先起来，让这个自己起来之后，你会发现，每次它自己起来的时候，我们会感觉整个一条线，嗖嗖嗖嗖，它就自己往上走，然后它自自然向上走的时候，这个时候就就感觉很好了。因为我们没有意念加杂其中，它依然在向上运行的话，这是一个近中的概念，也是从下向上这个过程，人是没有夹杂进去的，那这个时候才真正出现这个所谓，我们靠近这个先天中间的那段。

这个上提感是基于你一直在下沉也好，一直在积下田也好，当足够充裕之后，下田自己会纳气时，已经足够放松了，会发现尾闾在开始往上提，而且这个提，你感觉是连在头顶。但这根线你找不到，它是两个点之间的提。而这两个点，当你再继续松，不要停，松到你感觉到它在体外延伸时，这条线就已经找到了。

所以说这就是修行，所有的无中生有之后，我们逆其道而行之，先找到这条路，顺着走。为什么顺着走？因为要逆其道而行之。放松是为了找到放松不了的那个点，只有这个点，这个线找到后，才知道所谓的上下流转也好，周天周转也好，以及所谓中脉，冲脉概念也好，都离不开这跟线。

我们从尾闾向上的过程，是一个能量反向传输的过程，它最终到实境的个体器官，是要到脑干的，之前也说了，脑干的四个阶段，它有呼吸、有心跳，有视觉、有听觉，有吞咽、有消化，然后就是自己的意识网。那这到这的时候，基本上就是最后见光的时候了，因为这四层状态，我们从下向上啊，咔咔咔都过去了，我们一直往回收这个能量，与其说是反应，其实是自己的一种先天的能量，一种向回收的状态。

收到什么呢？收到局限在自己乾宫这一块空间里面，我们不往身体走了，我不需要去感受身体了。因为整个先天能量下来，转成身体之后，让身体去内外交互。但是我们的身体和视觉还有任何的五感来说，它跟自己的先天能量没有交互，很多有益的东西，反而会加重自己的意念，会加重自己的这个阴气的摄入。

所以说这时候呢，需要把这个给收回来，我不需要四肢，我不需要呼吸、口鼻，不需要任何视觉、听觉。只有把这些全收回来的时候，才能自己在不断的去积累先天到后天的这种能量。当然，我们修行人认为是积累，其实是什么呢？虚实之交互不会在某一点阻隔，也不会在某一点停止，你只是整个循环当中的一小段个体，而我们现在是什么呢？我们不需要这小段弯路了。我们需要把它直接连上，那连上之后，虚实交互所带来的先天能量，不会在你的身体堆积更多，但是它会打开虚实交互之路。

什么意思呢？就像水，我们水开的小，我们积累慢。但我们不去积累它，为什么？因为底下有一个下水道口，我们积累是没有用的。我们要把虚实交互的口开得无限大，当这个输入大于输出的时候，理论上已经达到了一种积累。而我们现在，是入小于出的。所以说人经常就有一些损耗现象出现了。所以说当把入大于出的时候，你不用管它积累不积累，你不用积累，它也会积累起来，因为什么？它出不去啊，而出不去，积累积累，那三田装不完，装不完只能往水里装，你随意装，装装装，装完了之后怎么办呢？就像干细胞一样，它总会运用到血液上，然后运用到肢体上，那就是先天直接去作用后天了，你全改造完了，那不就差不多了。

这一个简单的向上过程是自然而然的。我们不能说这个简单向上的过程，就是后天反先天，它在每一个田里边都有一个虚实交互的过程，但是，它并不是说简单的这个向上提，就是后天反先天了，但是也算是后天反先天，因为它已经进入到这个过程当中了，但是它并不是完全的。

尾闾有几个阶段，我大概说两三个，它刚开始上提之后，它上到一个顶点之后，可能它提不动了，因为我们的真气，它还没达到乾宫，或者说它达到乾宫之后，这是它的最高点，它要停了，这时候它再流转，再下来，再上去、再下来，所以它的高度你会感觉是不变的。

但是呢，当我们再修行达到一定程度之后，我们的乾宫也充盈之后，那这时候只能突破了，我们不可能把一个人膨胀掉。当我们的气息在上田也达到一定地步之后呢，它会越来越充盈，这时候肯定就要破关了。我们破关之后呢，这时候的尾闾上提感它是无止境的，它是一直在上提，这时候就像人被抽走了一样，整个从我们的中心部分就像一条线啊，特别细小的一个线一样哈，就是我刚才不是说那个脑子的那种抽离感吗，它从脑子为源头，它会一种抽啊、抽啊、抽啊，就是很真实的哈，就像有人拿着管子在你脑子里边抽一样，抽完之后它跟这个尾闾是连在一起的，它这个脑部和尾闾是连在一起的，都向上抽，这整个人哈，就像被抽成真空一样啊，这时候再去说其它的哈。

所以到后期的时候它没有完全贴合感，刚开始的时候是一种闭合感，贴合感。这我原来不也说过嘛，在只考虑精关的时候，上贴合、前贴合、后贴合，这个尾闾就是一个后贴合的一个状态。

站桩

站桩是通过身体姿态模仿真气先天运行的一个状态。站桩重在抱圆，如果有高人能教你怎么抱圆，如果你能学会抱圆，那还是比较快的。但如果只是姿势，只是静站的话，和坐功其实差不多。

纳气

无论怎么练，都得经历纳气这一步，纳气是下田积累比较充分，时间比较长后才能做到的。纳气和呼吸是有区别的。纳气是唯一纯返先天之前，人最后保留的内外交互。当呼吸断绝之后，鼻息，视觉，听觉，触觉全断绝后，所谓的纳气就是下田的呼吸。有很多方法，如大开大阖，天灵盖那种，和其他的，有些密宗说的宝瓶，其实都是一种纳气法。当达到之后，它和心跳什么的都是无关的，而且这个和辟谷有一定关系了。

视力

真正在一定程度，在需要好的视力的时候，眼睛的焦点是不及物的。为什么不及物？及物于我之中。看一个东西，眼睛焦点到这了，那永远是眼睛看的东西。所以我们的视觉焦点在物我之间。物我之间看本质，当这个视觉掌握好了，运功时，比如练金华的，双目微闭，走回光流的这一派，这个视力更容易练。如果掌握到这个，把焦点放在物体与我的中间点上，那时看到的画面就很玄乎了。

这个不算是很高深，它是很多人总结出来的一个经验。你要练习，运功到一定时刻时，微闭目时，我们看时，它的光线是在变化的。跟随呼吸在变化。那么就很容易找这个中点。我们看着光线变化，就是物体与我之间时，找到这个中点的交叉成像时，就是简单的阴阳眼的技巧基础。

内观

睁眼观实，闭眼观虚，内观是一个自然的，它并不是眼珠子往内看，而是说从内往外去看，这个要分清楚。我举个例子，人白天闭着眼，眼前也是亮的。所以在白天的时候，你如果练到了一个眼前一黑，黑到很彻底的时候，你基本上就可以很容易地转成内观了。因为你所谓白天闭着眼睛，你感受到的亮，都是环境造成的。虽然你的视线被眼皮格挡了，但是你的神是外放的。当你把眼睛在白天的时候感觉到暗的时候，那个视角你已经向内走了。

因为是从内而外的，所以我们先观到的肯定是身体的内部结构。这会给人造成一种我闭着眼睛向内看的假象。当你进去了并不是这样的，我们只是找到了一个更中心的点在向外看。但是这个视觉，并不只是看到身体内部就为止了，它是一个放射性的，是没有距离概念的。

我们的身体一直在一个发散过程，如果说信号它是一个发散的过程，它发散交互再回来，而我们说眼睛漏神，也这样。如果没有眼睛漏神，我们一样在发散。但是它发散是通过新的器官去发散，所以当那个产生的时候，就是内观产生了。

所谓内观并不只是看体内，内观有些宗师说是看体内，就是把这个内这个字去思考，其实不全面。内观观虚，观虚的是什么呢，就是说另一个境界，它不只是体内，你可以说包含体内，但是它是不止于实的这个范畴。

所以内观的先决条件就是先断视觉神经，通过功法给自然断掉，断了之后，先看到光线，这光线不是眼睛看到的，是感受到的。这就是之前说的，中心点，这个中心点是一个新感官，它并不是单纯的视觉。以视觉来论，它是无远近，无阻碍，无方向的概念，像是三百六十度一样。所以内观是以此而观，从内而外的观，而不是眼睛往里看。

这就是入静的重要性。从内而外的观，因为无阻碍，无方向，无距离，所以它会一观而巨观，你不止能看到内部。而这个在于修为的多少，就像一个灯泡，没电时，多大瓦的灯都没用，它就是一种这种的概念。它是一种照亮感，光之极处，皆是彩虹。

内听

当静到自然的时候，人的耳朵是一种充耳不闻的状态，就是说什么声音都进不来。所以先断了听觉后，才能在极度的安静里，感觉到心脏的跳动，而不是听到心脏的跳动，这点很重要。

内听是先感受到心脏的跳动，它是震动的。每一次晃动，人的身体都会随之而产生一定的波动，这个是正常的。这个感觉很像听，这是一种震动带来的一种感觉，它是空气当中的一种离子的振动，我们在这种心脏产生跳动的时候，我们更像是听到了。但实际它是感受到的，不是听到的。

直接听心跳是不对的，听心跳，因为你还在听，这就不对，而是说当你静下来之后，你什么都听不到之后，感受到心跳，这个是自然的过程，不信可以试一下，当集中注意力去听心跳的时候，一会儿气又乱了。为什么？就是用意过重了，用力去听的时候，也是在用意的过程，无论你把这个注意力放在哪，你都是一个用意的过程，所以说气息还是会乱掉的。

环境阻碍

有说环境不好的，我们经常会把一些原因，归结到非自身上面。这个是人习惯性的人性，但是修行人，任何原因都要从自己身上先入手，不要先从他的方面入手，先从我的方向入手。把我的这方原因先排除掉。再论其他的。

当我们排除这个原因的过程当中，会发现所有的原因都是自己的原因，例如环境问题，闭着眼睛，环境有问题吗？没问题，环境都一样。坐在山上和坐在房间里闭着眼睛都是一样的，都是漆黑一片的，都是虚空虚黑的。所以说这是环境。再说空气质量，我们认为在树木比较茂盛的地方，在山比较高的地方，我们说灵气比较充沛。然后在屋里，我们就会认为空气质量不好。当你入静到一定程度之后，你的呼吸是非常微弱的，那么你身上的空气，林中的空气和你房间的空气有什么区别呢？它是没区别的。

噪音因素这个是必须要说的，我们常说修行最大的阻碍，其实环境、空气都没有噪音重要。因为噪音是最能打断修行的一个原因，但是这个的前提还是你没静进去。当然有人会说我站着说话不腰疼。但当你静练到一定程度后，你的耳朵是没有声音感觉的，是达到了一种内听的。当然我也不能直接说内听，因为如果说内听的话，你们会通过字面去发掘，你去往内部去听，集中注意力，去听身体的某个部位，这也是不对的。

入静与真意与宣号与法

再说点可以用到的，当人入静时，入静的那一瞬间，会有一股，我愿称之为真意，人入静前有一个契机，它是被人的一个胡思乱想的念头，一个没有任何逻辑的念头勾到静里去的，是引入的。或游于苍穹，或沉于流水，或行于幽静。大概就是这种概念，在入静前人是完全感觉突然出现后，在做一件很没有逻辑的事情。在这时如果想“我为什么这么做，像做梦一样，为什么在这个路上看这个东西？或在哪啊？怎么飘起来了？”。当你有这个想，就静不进去了。

为什么说这些？这些所谓的真意，它这种昙花一现的真意，它把你引入静中时，就是引你那个真我主导的。就是说那个你才是真的你，所以它做事是恨无逻辑的。如果你这时醒过之后，它是有一个反差在，你在看到这个画面时，人因思维少，你会感到一切都是合理的，就算你像傻子一样在路上看一块石头，你在静中看你人做这个感觉很合理。它没有任何念头存在。当你把这个景象忽然间破出来后，再回想这个，会发现“我刚刚在哪？为什么这么做？”，你会想这种想法，这时你入静就又难了。

所以这时就说宗教它会有个宣号的存在，它的作用在哪？你可能每天都在做一个事的时候，那么当你真我主导后，你会下意识去宣一次。比如净土，他们每天都念。这个很重要，当入静时潜意识宣那一次，是你生活中无数次都不可及的高度和深度。换句话说，是直达天听的，你念谁，他是可以听到的。比如某人下意识宣了一次，因为是下意识宣的，他不知道宣的是谁的，宣完之后，是一种金色的光芒。人入静是微光，趋于平稳是一种非常暖的光线。但当你宣号后，会感到金光照在你身上，光芒万丈，潜意识能看到你在发光，这个来的特别快，特别舒服，真如暖阳靠近你一样，把你全部都照亮。以他的修为，他肯定可以维持住这个静。但他强行把自己唤醒了。因为他当时想怎么宣这个号？感觉宣错了。换个号宣，白光也很舒服。所以说有区别吗？可能是人眼光的区别，他知道第二次和第一次不一样，但整体感受都是很舒服，很亮堂，所以说这个派别之见在于人。所以说乾宫的这个天心点，它照耀感是没那么大的。

但这时容易产生一个束缚，无论丹也好，宗教也好，它都是一种束缚。当你宣完后，接受到他这个舒服的照耀后，你就很难再自修了。你会有一定这种再为了让他引导啊等怎么样怎么样，算是一种偷懒的状态。所以说任何这种东西都是一种束缚。

这时要想通一点，你的和你宣的这个是一个，他并不是高于你，或者说他离你很远。而是说他成了无数个你，或者说你本身就是他，只不过你还没醒悟到这点。所以说有些古书一直在说，我也一直在强调。咱们都是在学习的路上，就像合道一样，并没有说成为谁，这是道家思想，崇尚自然。那先施德，再布道，布道后才能言及法。

那法是什么？为什么我们不能说法？它本身就是自然规律，我们为什么要强加定义。何不以一种自然体悟，去理解感受这个自然的规则呢？所谓法，并不是法术啊什么，不要像书里那么玄乎。它纯粹是种自然规律。我们喜欢玄乎，为什么说的不玄乎？为了让你进行的更顺利，修行更顺畅。而且还要认识一点，自然规律是最玄乎的东西，这个一定要认识到，自然法则，自然的规律，道法即自然之规。它是最玄乎的东西，这个玄乎，玄乎的很自然，很贴切，玄乎到每个人身上。所以说众生皆是平等的，修到最后，没有说谁比谁高，而是说修到最后，谁就是谁。它是不分彼此的状态。

所以我们修行当中，刚开始要想一个无我的概念，不要把一些迷信思想束缚住自己修行的信念。那是固步自封，给自己添加阻碍的。绊脚石本来就不少，因为我们是一个身体，一个后天产物，本身阻碍就很多。五脏六腑，肌肉血液，体质本身有很多的阻碍，所以思想上不要再给自己加负担，这是最重要的。

所以说有人问入静，只打坐行吗？行啊，时间快慢的问题，但修行就是如此，越想快，越快不了。思维上的快只会让自己变慢而已。所以不要借助任何外因，要相信自己即是唯一。还有不要把肉身想成拖累，我们能生而为人，要感到很幸福，特别是我们这一代修行人，阻碍很少了，唯一的阻碍就是美食太多了。活不好还说什么修行，都要看开，什么事都要发现它美好的一面。就是说我们把什么事都看开，再入静时，阻碍会更少。

很多人说静不下来，静不进去，你本身杂念太多，看什么都烦躁，怎么可能那么容易静。

修行目标不要定在神仙这个概念上，要定在一种自然之大道上，神仙也在道之内。

时间

之前一直在强调时间，时间是空间的一种位移关系，它是位置发生变化后，才体现出时间的概念。如一年四季有四季的变换，一天有日月的变换，它是有很多时间概念在我们的意识形态里。那这个东西到底是什么位置变换呢？就说四季变化，是我们所处的地球和太阳之间的位移关系，每个月是月亮与地球的位置关系，以及每天是地球自转时，地球每一面跟太阳面向的变化。所以它每个时间都是一个位置关系的变化。

那我们现在说的是小的格局，小的笼统的概念，我们现在需要把这个往大了说，其实说到这时，我们就发现了，人是根据地球的转动而产生规律的，也就是人法地。而地球跟着太阳，必然就是地法天，再往下就是天法道。而我们知道道法自然是一种自然规律，那我们必然不能把对时间的体悟局限在一个天地的日月里。

我们要把眼光放大一点去想。我们知道太阳是恒星，那个恒星到底恒不恒？所谓恒星的概念大部分人认为是一个恒止不动的概念。但现在必须认识清楚，恒止不动是相对于地球和人类来说的。那把格局放大，我们必须认识到，太阳并不是不动的。它也是在转动的，也是在周转的。自转与否因为它光线太强，我们没法去印证它。但是对于恒星它太阳的运动轨迹来说，我们还是有迹可循的。这个迹在哪里呢？

整个太阳如果动的话，整个太阳系会动的。现在天文学已经在做这方面的讲解了。但今天拿另一个时间来说，就是紫薇的经过多少年一次轮换，北极星不是固定不动的一个星，它是相对不动的几颗星一直在轮换。当值这个北极的定位。但这三颗星因为离我们很远，到多少年后，哪颗星亮我们就说这颗星是北极星，虽然它并不是一成不变的，也就是说这就取决于我们太阳系，太阳在进行一定的周转的。而太阳的运动，它会带领着整个星系一样在运动。这就是原来一直说的，我们要找新的中点，新的中心。

也就是说太阳在运动时，它肯定围绕着一个相对中心来运动的。因为广义相对论来说，没有物体在实境当中的周转，都是因为引力，因为空间扭曲的变化。所以太阳的周转也是取决于此。也就是说它围绕的中心是一颗质量更大的恒星。

那这时时间的新概念就来了。当时说过，我们每一天，每一时刻都不是自己，都是一个新的自己。他不是重物（重复？）的，是由一个能量去贯穿推进的。这个推进拿位置变换理解，会很好理解。但这时人回想，我昨天坐这个位置，今天坐在同样的位置，那这个同一个地方的我，在同一个时间是不是重合了呢？不会重合的，为什么？因为地球不光有自转这个每天的变化，我们每年还要转，我们围绕太阳的位置也会变化。这时也会说，我们明年此时此刻坐在同一个地方，这时两个我是不是重合了呢？假设太阳是一颗恒止不动的恒星，那么这时你的位置是重合了，那么你可以说两者是一体的。但是这两个我还不会重合，因为太阳也在变动。

这就是有了元会运世的说法。也就是说多少年元，多少年会，都是不一样的。年之上有更大的单位。这在古代占卜，天文都有详细的解释。所以我们必须把这概念再灌输到脑子里。也就是说我们因为太阳系的转动，我们依然没有找到前面同一个位置的我进行重合。那假设找到太阳围绕的中点。那么我们说如果太阳围绕中点一圈之后，我们假设活到那是，我们会不会重合呢？那就先需要把前提条件做足。什么条件呢？这个中点必须是绝对中心的中点，也就是说，这个中点必须是绝对中心的中点，也就是说，这个中点它没在动，中点如果在动的话，我们依然和上一个时刻的我合不了。

所以这就是修行中道法自然，我们一直要找的绝对的中。这个中心点在实境中不存在，但理论上存在。现在假设这个中心点找到了，也就是说围绕这个中心点大圈的所有空间，每一个实物都是实际的。那么我们在这个大圈转到了相同位置时，我们把此刻当作起点，然后一直随时间轮转，转完这个大圈回来时，到此刻重合时，我还在这里，依然在说这些话。为什么？因为它这个空间一直都是一帧帧卡好的。当那时，是绝对的重合。也就是说整个生老病死，可能多少年后，我们都不在了，时间慢慢渡过，这个圈还一直在围绕绝对中心转，转了无数年后，它回到这了，咱们还是咱们，事还是这么多事。这就是说一切都重新来了一遍。也就是说我们找不到昨天的那个点，但昨天那个点还在昨天那个点发生着。我们所有的时间都是每一帧的画面，每一帧的空间，它在串联。

所以说理解这个后，就很好理解轮回的点了。就说我们围绕中心一直在转，我们一直都在这，这生消亡后，我们过了无数年之后的这个空间，它的位置关系转到这之后，我们又在这里了。但我们不知道，因为那时的我不是此刻的我，他是昨天的我。例如转到昨天，昨天的我知道今天发生什么吗？依然不会，它只是把事情又转了一遍。所以说在整个周转中，你是一个什么东西在周转呢？是串联的动力在这里面周转。

串联的动力，我们可以认为是无也好，神也好，灵也好。无所谓，说法不重要，它是一个能量的体现，它在这个转盘中一直在轮转，它是出不去的。它产生了人体的意识形态，因为意识也是一种能量的体现。所以说在此刻这个能量化为意识了，那我们就有这些想法说这些话。但是昨天的我和今天的我还不是一个人。它是相对独立的个体。只是昨天的我和今天的我有同一种能量在串联着。所以所谓的轮回，就是这个能量，就像在圆盘里，它脱不开这个，就像脱不开广西相对论一样。跳脱不出去，跳不出去它就会一直转，而且它会陷入一种痴迷当中，一直不明白，但一直在发生，一直还是理所当然的发生。因为这就是自然，这就是实境中一种必然。

如果太阳是我们地球围绕的中心，它很亮，之前说过，质量越小，能量越大，质量越大，体积越小时，它能量也就越大，那么它非常会体现为热度以及光亮。它会以这种能量方式来体现。如果太阳周转是围绕另一个相对的中心来说，那么这个中心按理来说会更亮，那为什么我们看不到呢？但你要想清一个事，光线传导受引力影响的。也就是在引力足够大时，这个光线是脱不出这个引力范围的。

拿广义相对论来说，更好理解，就是一种沉下去，陷下去，像黑洞一样，光线是出不来的，我们看不到，但是因为它产生的漩涡，这个引力，恒星太阳都在周转，所以这就是说看不到这个恒星，但你能说这个相对中心不存在吗？只要我们认为的恒星在动，这个中心是必然存在的。所以说拿这种位置关系来想的话，时间概念，它就是一个位置变化。也不用想昨天的不会回来，我们回不到昨天。当然，等无数年之后的昨天的时间点，我们到那个位置之后，那我们肯定就回去了。

也就是说所谓的轮回，我们一直在这个里，一直跟随空间的位置在这里面串联。去发生，这并不美妙，当你明白时间是位置变化时，当你知道昨天的你和今天的你不是一个你的时候，你的感受都是很不美妙的。

现在再说跳这个事，修行是为了跳，那我们怎么跳？假设整个实境空间有一个绝对中心的话，那么也就是说除了中间以外所有外部的点都是围绕着中心在转动。那么什么概念呢？拿平面来说，如果有个中间画一个圆，所有的一切都在这个圆里。也就是说你往外跳，只会跳的更远。把二维换成三维，无论你上蹦下跳，左蹦右跳，都没用，因为你都在这个轮回里，只会跳的更远，不会更近，根本跳不出去。也就是说你只要陷在这个漩涡里，你只要越靠外，离心力就越大。所以你跟随这个漩涡，就越不由自主。

这就又说回到之前说的定境，什么定境呢？就是说我们只能往里跳，不能往外跳，往中间去找，找到相对中心时，这一点是必然静止不动的。这时我们才能说脱离了漩涡空间的转动，也就是所谓的轮回。

这就又说回中的重要性。既然知道所有空间通过最原始的能量，上次说过神这个字就是电的符号，那么原始的能量是什么呢？只能用这个能量去找，因为它困难的不是我们一个人的个体，肉体。每个人的肉体在某个空间是真实的，但在整个大空间来说，它是很虚的一个东西，它是一种位置变化的缩影。或者说是一种幻影。这都是不重要的，所以我们通过肉体要去跳出这个轮回是不能的，可能性为零。所以说一个是往内求，另一个是我们要通过原始能量，它既然是束缚住原始能量的体现，那我们就要通过寻找到原始能量，让它去跳脱，让它去找中心的点。

想通这个会发现，身体重要吗？不重要。生命重要吗？还是重要的，因为它给了我们体会这个虚幻泡影的机会。这个原始能量它就在任何当中一直流转，脱不开轮回。我们要感谢这个身体，给我们感受幻境的机会。所以说要从幻中求真。往中求，真正去到中心时，因为它理论存在，实际不存在，所以它只能是虚空。而我们一层层寻中的过程还是一种道的规律。这就是自然的道理。修行到最后依然脱不开原始能量寻中的过程。

那又说回来。体外的天地也好，什么也好，我们去探索，能探索完吗？探索不完的。生命很短暂，下一个生命，你已经缺少了这段记忆。不可能拿这个记忆继续修的。那怎么办，能寻到中吗？这就是繁衍的重要性。所以不要反人类。只要不断探索，只要人类一直繁衍，总会寻到最后的真相。

那再说另一种，修行人为什么等不及？他感觉到一些契机后，他发现我们不止可以通过实境中的空间去寻找契机。我们发现人体本身就是一个空间的存在。就是常说的的小天地即大天地。人跟整个实境是贯通的，因为它是个幻影，是一个幻觉。那我们要找人体的中心，找到这个中心，这个中心也是虚无的。里面的中心和外面的中心是想贯连的。所以我们只能修内练。当修到一定时候，我们所谓的乾和坤跟我们实境中后天卜卦中的乾坤是一样的，都是一个天地。

也就是说我在我的脑海里，我活在我的思想里。我们每个人都是。你活在思想中的某个地方，一个角落。我活在我的思想中的某个角落。其实你我的思想是一个，是统一的，那只是说我这个角落与你那个角落离的有点远，所以咱们贯通不了。所以说我们把这定为乾，是寻找中心必然要经历的一个地方。不可能往地下找，我们寻真火时往下找，在整个寻找贯通的过程就必须向上找。因为中心必然脱不开上面的。

所以说我们每个人的思想是跟实境贯通的，这就又说到玄乎的了。就说你现在从这个地方走到那个地方，活动了，其实你在我思想当中的位置也从这个地方走到另一个地方，但不是每个人都知道，因为我们的能量还没有供给到那个地方，所以我不知道你那个角落在哪。就说我的灯光太短，照射不到那么远的角落。但随着灯光越来越强，照亮的地方越来越多，你在实境发生的位移，实境是在每个人脑中共存的。也就是说，从原理上说，每个人都知道另一个人发生位置的变化。修行中会经历这个过程，就是随着照到的角落越来越多，那么他知道的就越来越多，然后一些外部的变化，在你脑中也会有一定感受。而你发现这个变化时，就有意思了。

人是不知足的，为什么一直说修行中真我期间就是知道的比意识形态多一些？因为你的杂念是耗费你能量的。我们现在把所谓原始能量想象为一根电线，我是一百八十伏的电，但很多东西需要二百二十伏才能带的动。那你这时就做不到。而且还有总电源接了很多没用的灯泡。例如意识，身体的消化，视觉，听觉。这些都会耗费能量。所以这个东西本身不多，还插了很多外设。那这个东西就会越来越少。那这时怎么办？你不可能先加自己的电压，肯定要先减少外设。就是减少五感六觉，想法。把意念减到足够多时，把这个东西最大化后，在你体内显现出来。显现出来后，寻找着这个契机，我们去自然而然的让它强大。我们并不能改变它，强化它。它的强大是一根积累的过程。就说人是跟管的话，它每天都在交互，每天从这过很多水，你接出去很多管，你用的越多，这水就越不显。当然你这管越来越细时，你这管就会越来越满。你就给沉淀下来了。所以这时就很重要了，沉淀越多，它就越明显。我们把所有明显的都视为后天，也就是说我们找的不是量多，不能以量化。

哪怕以现在的眼光看，我们找到一段气，视为先天，这是相对于特别后天时说。那我们修到这之后，我们再把这视为后天，再去找所谓的先天。把感受不到的东西去视为先天。那么我们把前一段先天扔掉，再去找新的先天。我们在这个无限向上的过程中，会发现的感觉越来越多，但是我们把这些感觉都视为后天。我们一直去找没感觉。有感觉的，我们刚找到很高兴，但不以此为基础，不以此为目标。我们身体拿百分百来说，假设有百分之一的先天能量从上而下贯穿你，去支配你的能量，支配你的生殖。那现在我们把所在后天都找到之后，全部排除掉，去找那个无，找无的存在。让这个无，理论上存在的东西，让它客观事实的存在下来。

怎么找呢？再找这百分之一，找到找满了，找不到其他出现时，人就会突然进入到一种非常虚无的状态，这是必然会进入的。这个进入后，才能说是去摸着所谓先天的边上。但你能说前面的过程不重要吗？就说学习，前面的过程是给了你学习方法，学的知识重要吗？但学习的更多的是学习的方法。还有一种理论，一种定性。这是重要的。知识我们能用到很多吗？不多，生活中我们用到的是一种学习方法。所以不能说前面的不重要。排除后天，寻找先天依然是个很重要的过程。

再以卦象来说，在实境中份阴份阳，是至阴至阳。份阴份阳是坎离，水火。乾坤是至阴至阳。所以整个的变化过程就是我们修行所经历的过程。而这些经历必然要先排除时间的概念。如果每个人都很焦虑。焦虑的点其实就说时间，时间给人造成的焦虑。换句话说，你能活一万年，你还焦虑吗？所以我们要先把时间这个概念看淡了，才能去更好的修行，以更平静的心态去进入修行。

这些对时间看淡还是非常有用的。因为当你知道上一刻的你和下一刻的你并不是一个你，而且都是幻影时，那么找到此刻的你就是异常重要的的。而找到此刻的你，需要以静而入，这也是相辅相成的。当你以静而入找到此刻之后，反而找到此刻的感觉会让你对以后的寻静更简单。这是向下循环，但很多东西还是要亲身体会才能明白。

此刻

之前说了捉住此刻就是定境。什么是此刻？之前说过，空间当中，我们是一帧一帧画面贯连起来的，贯连的线，这个能量的推进，可以把它叫做很多东西，哪怕叫元神都可以。我们把这个线无限的剖析，细分之后，会发现我们可以知道过去，也可以想象未来，但是我们永远是琢磨不到此刻的。为什么？因为此刻是静止的，我们当说到此刻的时候，此刻已经过去了。现在拿空间概念代入进来之后，我们会发现，你把无数个空间，想象成动画片一样，一帧一帧的，每秒它会有无数帧，它可以分裂出无数帧。当我们的时间无限细化的时候，帧数越多，那么看起来你的画面会越自然，越贴近现实。

那带入到我们的实境当中，就是说有无数个空间贯穿成为了这一秒，那么无数个空间，其中我们抽出来一帧的空间来说，这个就是此刻，而我们抽出来这个空间，细看这个空间的时候，我们会发现这个空间是静止不动的。为什么？因为每一个空间都是静止不动的，而我们的时间，空间，是由这这无数个这种静止不动的空间贯穿连接起来的。

人有一股原始先天的能量，在这一帧帧的画面中推进穿行，所以有了时间的概念。也就是说此刻的我和下一刻的我不是一个我。而每个人在整个时空当中是琢磨不到此刻的。那么我们寻找此刻就是唯一入定的契机，而找到此刻的瞬间，就是定境的出现。也可以认为入定时，我们就找到了此刻。找到此刻时，我们也就入静了。

所有的阴阳都是相辅相成的。如果我们把整个空间抽出来一帧，所有的空间状态都是定而不动的。那我们为什么要入静呢？我们要让自身的状态，无限制的向着不动接近。当我们真正静到了万物不动，一念不生时，我们就跟此刻的空间产生了一定的契机。就嵌合进去了，我们没有在变化。这就是为什么要入静。

这时问题就出现了。我们坐着不动，但心脏依然在跳，肠胃在蠕动，在呼吸。我们能达到真正的不动吗？没有，我们不可能不动。那怎么办呢？我们要无限制的向它接近，这就是辟谷的原理。辟谷不吃食物，久而久之我们的肠胃蠕动就会无限变慢，而蠕动变慢后，血液供给也会减缓。带动心脏跳动也会减缓，趋于平稳。这就是辟谷对于用功时，它的原理上的益处和推进。

这些还不够，为何？这就说到运功必然要接触而且非常重要的一个环节，就是除了饮食外，就是呼吸。每个人都在呼吸，而呼吸也是一种动，它不是一种静。所以就有了内息重要性的依据。也就是说，当我们在内息运转时，内息的运转与身体无关，它是一种气机流转。而气机流转是偏向于先天能量的。所以它就是后天向先天迈进的过程。所以我们必须要绝呼吸而生内息。

绝呼吸绝对不是闭气，憋气。而是一种意念下沉时带来的一种无限接近的概念。就像我们现在憋气，你确定自己没在呼吸吗？氧气反应一样是在进行的，血液在运输这个氧气。所以憋住气了，我们依然在呼吸。

那该如何做呢？在实境中，我们要接受现实，不能直接找一个极限的点，只有无限趋近于这个点。像正负无穷一样，要无限趋近于这条不动的线。这就是为什么我们可以鼻子的呼吸停，但呼吸不止。就是说内息一直在向下沉。这就是靠近这条线的方式和一个方向。

这些还不够，之前说过一句话，“任何生物个体的物理变化都是基于化学反应的。”例如一个人想飞升了，这是物理变化的时候，他怎么搞呢？他得炼丹，得进行一定的化学反应。所以此时我们必须要接受这个现实，然后考虑其中原理。

我们的的肺部它储存的空气并不是我们一呼一吸之间，吸入和排出的空气。肺部就是不呼吸，里面也储存有大部分空气。人每次呼吸的量也就在八九分之一左右。这和自己的气长气短相关联。也就说说憋气时，因为鼻息停止了，所以内部血氧反应会加速肺部的运动。你的肺部并不是更静的，而是更快的。这也是一种动的反应。所以要把呼吸无限制的压缩，趋近于无，先去做趋近于无。

所以说怎么分辨功法，如果说没有说呼吸的对照的话，一呼一吸等量，它没有着重这个点的话，基本上是在做流水账，是没用的。什么意思？怎么排浊呢？我们说排浊，就是呼大于吸，这是排浊的基础原理。就是我们的行为呼大于吸，呼大于吸结合肺部本身有储存的空气时，它的原理依据就出现了。我们每次吸入的少，而呼出的多时，我们在排出二氧化碳的同时，是把肺部空气做一个压缩的过程，当压缩到极限时，它的动静会非常小，非常慢。这就到了我们所说的像定境这个抽出来的帧无限趋近了。

这就是静中向定中趋近的过程。也就是说呼吸也很重要。要把浊气尽量往外排。为什么有些功法要用意念调动全身？我不推崇这样做，但为什么有这个行为在？就是说我们血液中的二氧化碳它也需要这样调动出来，在肺部产生化学反应后，再用呼气排出去。但这种功法是拿意念引导，意念是可以引导后天脏器，血液运行的。也就是说我们这时把血液中的浊气排出去，但是我感觉不是很自然。我们就自然呼吸时，当呼大于吸时，它必然是个排浊的过程，就不是一个流水账了。

肺部储存的空气越来越少，肺部运动就会越来越慢，所以整个肺部，以及肠胃，一个金，一个土，跟心脏都是有关联的。当吸入氧气越来越少时，心脏对于血液的供输也会越来越慢，它只是用来维持人体了。因为你肠胃不用了，一个肠胃，一个大脑，这是两个用氧大户。当你不想，而肠胃也不蠕动太快时，心脏的压力会更小，再加上呼吸的变化趋于稳定时，心脏也达到了有节奏且非常有利的跳动状态。带着科技手环可以看到，它把入静定义为深睡眠了。为什么？是非常相似的。但这还不够，我们还要说一些这个原理。

我们心脏都在趋于静，那这时身体这些反应是怎么来的的？我们这时身体会有些反应，就是常说的先天真气多了，大脑会自己不想的。因为真气上行时，会克制大脑意念的产生。为什么？一是心脏平稳了，心属火，心藏识，心念心念。这就要说要一个重要原理，我们意念的不生跟整个身体后天的脏器也是有关系的。这时再说身体感觉反应。

在呼大于吸时，过度的二氧化碳排出是有生理反应的，什么反应？说一个比较过分的例子，如果快速呼吸时，或类似于吵架、唱歌，或者飙高音时，每个人都会产生头晕，跟缺氧似的，这是过度通气的碱中毒。碱中毒的原理就是二氧化碳过度排出，造成人体PH值失衡，会产生碱中毒反应，这时人就会头晕了。那我们一直这样呼大于吸，我们免不了产生轻微的像这个方向趋近的生理反应。人就会像喝醉了一样，他整个思维就不会想东西了，这就是它的作用，呼吸对于运功，除念它的助力所在。

我们说除念可以让人自然呼吸，那么呼吸进入某种状态之后，它也会返回来反哺思维，让它除念更轻松。为什么说运功要不排斥碱中毒反应？因为它不是剧烈的，任何功法都没有说快进快出的。在这时，思维是舒服的，我们可以认为它是一种迷幻感。它不剧烈，不会又是头晕啊，又是呕吐什么的，它只是慢慢的进入到一种状态，让大脑更容易除念。

为什么运功一直和念头来回纠缠？意属土，土为火所生，人如果不断土，火就一直在消耗的状态。所以练到后来，睁不睁眼运功都无所谓，只要看而不思，观而不想，没有意念产生时，都是不损耗火的，这样火就多了。

之前说了真火的概念，真火很重要吗？在修行的时候是很重要的，但不起决定性作用。真火只是刚开始的一个基础。要先找到真火的目的是什么？任何修行中火的目的都是奔着神火去的，而意念是阻碍在神火前的一大关。不是挡在它前面，而是跟在它后面，就是你给神火多少，它都消耗给意念了，只要想东西，它都在损耗。聚不起来，元神就立不住。

在结合之前说的什么叫炼？没有火怎么炼呢？刚开始不要想我们在修炼，我们只是在一个修行的过程。既可以说是修正一个举止的过程，也可以说是在修正一个通路的过程，先把路修通，再说后边的。

再说回化学反应，为什么修行人要修到酸碱这块。我们不说铅汞，先说酸碱，要经历这个化学反应。因为之前说过，人修行有一个玄关的概念挡着。玄关在哪，各说各话，每个人每个功法都会说玄关在哪，都不一样。之前说阴阳之间即玄关，看你怎么练的，练内外，内外之间就是玄关。练上下，上下之间就是玄关。

那为什么要积这个过程，就说原理的可行性与逻辑性。当人的酸碱达到一种失衡的状态，这种失衡对于肉体这个后天产物来说，我们认为是失衡的，对于先天来说，它可能是一个正常两极分化的状态，或者说是阴阳区分开的状态。我们要找阴阳之间，那我们必须要区分阴阳，一滩浑水，我们是看不清内外的。要先分开两极，才能看清阴阳之间。阴阳之间有个能量进行击穿的，击穿时要么打开了玄关，要么就在玄关上打个印，后面每次练功就都会找到玄关。

这和酸碱有什么关系？再举个例子，西红柿电池实验，看下电子之间它的运动，是需要靠什么原理去流动的，当这个电流产生时，就是我们上下之间寻找玄关的一个契机。为什么说到发电这块，它的实质是想通的，去查下小说中的神，神的甲骨文是什么样写的。这就是人呼吸运功找一个酸碱失衡的必要性，它是为了刚开始找玄关的基础。

为什么必须找这个电通的那一下，通过舌头搭鹊桥的那一下？刚说神字，它在甲骨文中与电同字，当然是闪电的同字。再说雷的甲骨文，它是两个田之间画了个神的符号，细品两个田是那两个田。有一句功法怎么写的呢？“神火岂是非凡物，雷电走灵间。”，细品神火是什么？雷又是什么？

所以说，什么功法，两个甲骨文就够了。当然怎么理解到这个呢？入静看到这个甲骨文这么写了，不认识就去查。所以说很多的玄机，就藏在很简单的东西里，大道至简，不要去玄乎它，就是一种自然现象。

神火它不是火，但又是火。它在乾宫，我们说天上我们都拿太阳去想，那也不一样，太阳有实物，有实物那也就不是神火了。并不是说神啊，电啊多玄乎。就是说我们要依托生物本身自带的先天那一点能量，先把它显化出来，让它作用在哪呢？让它显化在你的上下之间。它穿的就是哪呢？中间一道玄门关，穿的当然就是中间。

为什么击穿中间？刚才后天说那么多，化学反应也好，肺，肠胃，心脏也好，都在说心脏。心脏是一个损耗之地，所以必须把它穿一下。为什么穿它，因为它偏着呢。不要以为心脏很偏左，它其实从中间下来只是向左偏了一点。它都在偏着怎么找中间，所以先把中间都稳定好，调整好，不就好办了吗。

练气与放松

开始练气，我们每个人都知道，“无为，无意”，这是修行当中很重要的东西。所以我们都要排除这个杂念，但是呢，反而最难的就是这个，因为当我们静中的时候，我们反而会想，我是不是应该这样做，是不是应该那样做，当你真正保持无意的那一瞬间，你是能入静的。这个之前一直反复在说，但是怎么达到这个无意，这一瞬间是最难的，你很难管住自己。

例如所谓的运周天，那这个是有为吗？是有为。怎么从有为转无为，就还是卡到这个意念上，所以这点就需要想通一点东西，就是说我们真正什么不想的时候，进度才是最快的。那怎么去做到这一点？我们一直在说消念啊、沉意啊，这是一种顺息功法当中的一些基础的能力，就是说哪怕一个人桩功也好，然后坐功也好，当你顺息走得久了，时间长了之后，它会自然的定力就是达到有所提升，这个时候慢慢的就会更快的进入到无意。但是还有一个比较重要的方面，就是说人身体的放松，对于无意会是一个助力。

放松

这个人就是一个后天产物，所以说如何放松，就是这个人体要面临的第一关卡，而很多刚开始练气，就是拿自己看到的功法去修持的时候，我们都会说先放松，那他们会感觉到往那一坐，我不动我立马就放松了，其实不是的。就算练个3年到5年的人，练的时间越久，越知道这个放松，越难达到。

举一个例子，就像扒洋葱一样，这个放松，就是说我们需要一层一层一直往里扒，并不是说扒了这个皮，这个洋葱就扒到底了，而是说你需要一层一层一直往里扒，扒到最后发现这个洋葱芯是什么都没有的，它没有一个中间的一个扒出来的一个结果的存在。

放松也是如此，就是说新手不要想，我已经放松了，这是不可能的，你只要修持的时间越短，你越不知道深入的放松的那种感觉，所以在身体层面来说，如何掌握放松其实是很重要的，当松到了一定地步之后，才能更助力于无意。

那怎么放松呢？我们原来一直在说，身子和头，是一个映射关系。我们现在把这人劈开，上面是头，下面是身子，然后我们把头和身体全部分开之后，它是可以划等号的，或者说头更多时候在修行当中还可以画一个大于号。但是如何让这个放松很彻底的进行，这就是就像中医里边说的，以下治上，以内治外，以及以左治右这种一样。不要直接去放松某个地方。

整个身体和头部，我们分开来看的话，最好放松的是四肢，从四肢进而放松的是整个身子，就是说我们四肢除外之后，整个躯干，就是这个胸腹，它是从腹到胸，这是一个阶梯，四肢放松过之后是腹部。但是四肢的放松，恰恰又需要腹部的功法去干涉，也就是说你腹部做到哪个地步之后，你的四肢是自然放松的。我们要求的是一个自然，不能把意念放在四肢上，想着要把四肢放松，这是不对的，当你去放松一个地方的时候，其实这个地方是不会放松的，因为你的意念过去了。例如你盯着自己的手看的时候，越想放松这只手的，你的手其实是一个不由自主的一个紧张的过程，这就是意念注入的一个经历，到最后你会发现，你盯的时间长了，你的手都是抖的，你越在意这个手，你想放松它，它越抖。

其实整个身体的放松跟意念的关系也是如此。所以说怎么放松，这是一个需要一个详细方法的一个东西。例如我们放松四肢，我们需要通过小腹，当我们意念在小腹的时候，我们可以达到四肢的放松。怎么放松呢？就是说四肢跟身体的关系，它都是有一个连接点的，这两个连接点，一个是锁，一个是盆。这两个点的放松，是很有意义的。

而且就是说我们放松是为了什么，是为了要寻找中点，这个中点的重要性，之前也一直在说，那这重点不在左右，也不在上下，寻中的重点在前后，但是怎么寻这个中呢？并不是说把人，量一下，我厚度是二公分，我中间拉一刀，这就是中点，不是的。它这个前后的寻中，跟密度是有很大关系的，这个细品。

所以说这个放松的中点，我们需要通过一步一步去寻找，就在真正进入放松之后，我们可以找到前后的所谓的中点，这时候我们就知道所谓的什么任督也好，什么中脉也好，它到底在哪。放松完之后，要寻找一个自然而然紧张的线，这之前说过。

我们通过腹部达到四肢的放松，通过这个腹部之后，比腹部更难的是胸部，是整个胸腔的放松，我们要通过一步一步，就像扒洋葱一样，我们要一层一层地去放松，并不是说我往那一坐，我什么都不想，啪一下，全身都放松了，不可能。一定要注意，这个是不可能的，这个是一步一步一步一步扒开的，所以说千万不要急，如果急的话，反而会出现问题。实际去操作的时候，一定要记着是一层一层来，不要急。我们人有时候，坐那儿也好，躺那儿也好，总会感觉到自己不够放松，然后自己就会想，我得赶紧放松，这个也算执念，不要拿意念去控制你的放松。

所以说当到胸部之后，这时候已经有一定深度了，我们要通过身体的放松，然后找到最难放松的点，最难放松的点是哪？最难放松点是头部。当你放松深入的时候，你会发现你整个的面部和整个的这个玉枕，这两个地方，它是很难松下来的，这是因为我们松到彻底之后，我们一个自然而然的一个紧张的这一条线，是直连这里的，也就是说我们要通过面部的放松去找到让玉枕放松的方法。

脖子这里在上下贯通的时候，这是一道坎儿，这个地方你肯定有一关要渡，这个地方必然的，在基本上开始从下往上迈的时候，又或者说从下然后上再下中这期间的时候也，这道关必然要过了，这个关你不弄就达不到完全的放松，你就还是紧张，所以这个关必须要破掉。

男性特征会补什么，不那么明显了，不那么明显了，马阴藏相，这个这个马云长相已经被传的呀，已经被传得有点玄乎了，

这是一种，上下涌动是正常的，但是你看堵不堵，其实这里是一道关，你到最后肯定要打开它，那个打开的瞬间，你会感觉喉咙这个地方直接撑开了，我所谓的撑开就是这个地方，一下就感觉拉成一个平面无限扩散一样，然后它会让你感觉到这个地方就没了，虚无了。

我们修行的人会发现，腿，胳膊，小腹好放松，这些是最好放松的，然后再往上的时候，就感觉有一道一道坎儿一样在束缚你，就像在绑住一样，修行在上下全通过，直到一步一步靠上之后，胸口、肩胛、口腔、额、眉尖。然后山根很重要的，我们放松的时候，这个地方是很难开，这里也算是一道关，无论上下，这里都会进行一定的阻挡，当这样一步一步上来之后，到这里很明显的时候，这里就必须要破了。一个三角区，以眉尖两端，然后到这里画三角中心的部分往里扎，这就是你们说的那些，不舒服，慢慢来，这个地方你要学会放松它的方法。

我们一步一步放松会发现，刚开始放松一些地方，很好放松，然后碰到一个地方的时候，我们就感觉，这块怎么就过不去？别急，一定要记着，道法自然。如果你的运功，这几天或者这一段时间让你没有变化的时候，你们这时候要想这是好事，因为变化在不久就要出现了。我们要遇的就是这种完全没有感觉的时候，一直有感觉，那就不对了。如果我们当感觉身体没有变化的时候，这时候要克制的，或者说要努力的方向在哪儿？是让自己的意识不要那么活跃，要接着去放松，到最后会就是说我们现在可以控制一个手指头，可以控制眼球的左右摆动。如果现在说，你能控制你某一块血液怎么流吗？控制不了。因为我们的意识状态控制不了这个，但是当这个意识越来越深入，越来越靠近潜意识的时候，你会发现，你可以控制的地方很多，不断深入之后，你会发现哪里紧了就松哪里，这时候就特别舒服了。以及到最后到整个百会，整个这些头上的骨骼也好的时候，你的大脑也好的时候，你可以去放松它的时候，那才是一个良性循环。

后期不只是四肢的虚无感，当你的小腹，当充盈到像塑料或者像棉花一样的一种感觉的时候，它也会变成虚无感，就是说那里也会消失，然后一点一点的胸口，然后就出现刚说的阻隔感，就是一道一道关。这些都需要去冲开它，冲开了之后一直冲到上面，冲到外边，或者说冲到这个外边，不只是内外，还有虚实，你会冲到不知道哪里去，你会感觉到它一直可以冲，不只是身体束缚的地方。

杂念与放松与睡功

入静时杂念多，回想下夜里如果醒过后，哪怕不是夜里，早上刚醒时，别乱动，你可以很轻松入睡，不需要重新找一遍入睡的感觉。这是为什么？是因为杂念少。我们可以某一次去细细体会下，如果半夜惊醒，没有念头产生去睡觉，或早上想补回笼觉时，没有杂念丛生时，去体会下那个身体，人其实是会自己掌握那种放松的方法的。

你会感到从头到颈，到肩，到胸，到腹，到腿，到手。它是一个由中扩散的放松感。这个放松感席卷全身时，人的念头是瞬间全无的。然后会进入到一种睡眠状态。但是如果不缺觉，你修行时如果掌握这种放松方法的话，你一样可以入静。记得这种感觉，下次入静时回想一下这个感觉，你的身体自然会去放松。有人会说我体会了，也感受到了，但是我记不住啊，怎么办？其实不用去记，你的大脑比你的意识要聪明很多，你只要记着这个时候的感觉，你下次入静的时候，你回想一下那个感觉，你的身体自然就会去放松了。

这些都是一些小技巧，都不是大的好的方法。但如果实在介意进不去的话，下次可以注意下。当你清晰的感受到一次自己身体放松的过程后，你的大脑是有记忆的，在下次要用时，它可以是展开这种方法的。其实就是一种深入的放松。

除念与睡眠

除念有很多方法，我们大部分用的，就是把念头集中在一点。人是有一个极限的，当你的念头集中在一点，达到极限之后，你的这个念头也会自然地消散掉。

从小我们都知道睡不着数羊啊，你能数到100，你能数到1000吗？数不到你就睡着了。但是你要控制你的思想不要开小差，这是关键的点。所以说很多功法在关于除念的时候，都会有自己的一种说法，例如守哪里，守到极致它就没了。但是它的重点不是在于守哪里，守的这个点很玄乎。而是说守的这个行为，是让你为了这个念头而消散。所以会有一种情况出现，守着守着，当它自然消散的时候，你的意识会强制的复苏，就像我们常说的识神不退，它会再复苏起来。这时会有我不能丢掉这个点，还要守住它，不能丢掉，这时候就意重了。这个关键的守的这个行为，要轻轻的守着它，它散了就散了。

然后这个消念还有一个就是说你故意不去想。不去想行吗？也行。要知道这个不去想，本身他也是个想法，你不去想达到极致之后，你就真的不想了，而且还有一个要知道，人是有一个潜意识活动，它是有个自我暗示的，这个东西很有用。现在说一个细节，我们可以去想这个其中的原理去参照，不一定模仿，人在什么时候是完全不想东西的？这就是逆息的妙处，当你意念跟气息就是气感混合的时候，它会自然散掉的，这就是意气这个相随的时候，对于消念的好处。所以我说的玄乎的不是功法，而是功法让你达到一种入静的状态。

咱们现在说清醒到睡眠转折的状态，这个状态是人消念最好的状态，人在消念完全消除杂念的同时，潜意识开始主事会修复你一天当中看到的所有的事情，它会整理你的记忆碎片，这时候你会有很多画面哗哗哗哗过去，有很多睡眠浅的人，或者进入睡眠慢的人，这个画面是记得很清晰的，这跟开天眼的时候有一些这个画面，感觉是相似的。所以说你当看到画面的时候，其实你已经什么都不想了，人如果因为这个画面在产生思想的时候，这时候人就又精神了，就又睡不着了。

然后咱们想，我们每个人晚上都能睡觉。所以说这现在的人，慢慢的缺少了一个自然睡眠的技能呢，他看手机看到睡着。再想想，你还有过那种我闭着眼睛找觉睡，找多长时间能睡着，这种时候很少了。那手机看到困不就完了，所以这是我们技能的一种退化，但是就算退化了，它依然有十几年、20几年的底子，在你入静的时候，入不了静，你在想事情怎么办？可以心里暗示自己，我要睡觉，这时候你会发现，人的潜意识，立马感觉就回来了。

人要睡觉了，它是一种逻辑存在，它突然就是跳出来主事，你人整个的状态和思维和意识的深度啊，会跳转到另一个频道，就是你的身体会自然的放松，你平时睡觉的时候，你会自己开胸腔，然后那种呼吸的状态，一下就找回来了，就立马就松了。如果睡的床软点，都能感觉到自己的身体在往下沉。这时候特别好，但是这时候你就会说，这个散念是快了，那不就睡着了吗？那还是缺觉，这样你睡着了，你按其他的方法消念也会睡着，它逻辑是不变的。所以说方法并不是你睡着的关键。所以说当你就说我要睡觉的时候，你的念头，是消散的特别快的，然后这时候再配合着你功法里边的呼吸状态也好，你的这些这些桩法也好，你会感觉到你放松的特别快。

有人说那一直睡咋办？你如果连续睡三天，每天都睡好，睡满三天是是72个小时，你睡满72个小时，你现在醒了，在这个状态，立马去转运功，你能睡着吗？如果能睡着，那你真的是神，那你也不要用其他功法，就一直睡就行了，绝对能得正果。如果在睡眠充足完全不缺觉的时候，再切入到你自己去找睡眠的状态里面，你很容易就入静了，这只是一个逻辑，并不是说每个人都要弄。

咱们说精气神积蓄满重点是在这吗？是在这，但这不是一句话的事情，也不是说能守住某个窍啊、某个穴位，能守出来的。并不是这样的，换句话说，睡觉不补精气神吗？不可能的，睡觉是最基本的补精气神的方法。那当你缺觉，你入睡而不入静的是因为你认为你的潜意识也好，元神也好，先天也好，它认为你的入静不足以补充现在需要恢复的这个量，所以它认为睡眠是让你新陈代谢也好，恢复机体也好，是最快，最有效的一个方式，这时候它才让你入眠。

要想通这个逻辑是存在的，它选择以入眠来代替入静，而如果你不缺觉的时候，你想要去多积蓄精气的时候，那么你的功法就产生了作用，这时候入静就带来了它的效果。

睡功与暗示

睡功的关键在哪？举个例子，睡觉之前，我们躺着修它，修完之后人肯定睡着了。因为你分不清是睡着了还是入静了，但是当半夜一点或两点惊醒的时候，无论你是睡着还是入静，这时候是关键点，你会发现醒来的那一瞬间，你直接去观自己的呼吸状态，你会发现你在功法里面根本就没有出来，这个才是真正的睡功。所以说在这种时刻出现的时候，我们的睡觉跟运功已经无差别了。

当你呼气即是入气的时候，那么我们平时生活当中，只要别一直说话，做到目视而不思，耳听而不思，然后嘴又不因为思想而去说话的时候，我们是可以很大的减少消耗。这时候，我们就可以一直在一个良性的循环里面，而且就像睡眠那个状态，我们睡眠，到我们的功法，我们的修为、精气神，这个我们的先天真气积累到一定程度之后，我们会发现两个好处，一个是好放松，一个是好重练。

为什么用先天真气灌注到乾宫的时候，我们会发现想都不想想，一下直接就蒙过去了。它的感觉真的有点像瞬间晕厥的那种感觉，但是它就是你完全不生念了，这时候人肯定好入静。还有，在功法和修为积累到一定地步之后，你会可以很快的恢复自己的肌体。举个例子，如果一个人，他入静一个小时，可能他达到的效效果，已经顶睡眠四五个小时了，那他睡前运会儿功，夜里再睡会儿，他很快就恢复了，所以他不会很没精神。他坐那儿静一会儿，一开始把那个先天真气在灌输，虚实交互在增加的时候，这人立马就精神就回来了，这种不是消耗，也不是透支，更不是一种像激素似的催发。它是一种自然的，并不是一时间的，你今天可以这样，你明天会比今天更好，是一个积累的状态。这就是所谓的灌溉、灌注。它是积累的，只要做到别一下的溃败就行。所以其实修到一定程度，修个几年之后，不可能三两天就散了，也不可能说你喝顿酒什么都没了。所以说修行不要认为只修一天没用，你修一天是一天。

睡不着的话要学会自己骗自己，我们现在说，不光是这种心理暗示是骗，要知道所谓的改运，主旨就是欺骗，骗什么？骗天地呀。改运主旨是骗天地，并不是说它能真的改好，而是说你让有些层面相信你，这是转运的这个原理主旨，所以说这就是修行人，不去弄太多这些东西。

那么所谓的自我暗示、自我欺骗，如果连自己都骗不了，那就更不要去想其它的了。心理暗示其实是非常有用的，因为刚开始在先天肾气不足的时候，你没有办法一口气入静，举个例子，有人如果说他现在吸一口气就能直接晕那儿，他真的能做到，当然了，不是真晕，就是说一下啥都不想，就像你就吸一口气，就像喝了半一斤酒似的，感觉突然就是很舒坦醉了，晕晕乎乎的，熏熏乎乎的，特舒坦。你什么都不想了，但是不想不代表你的脑子转得慢，这是个大的区别。我们一定要分清，这个入静的时候人不想，但是人的思维是很快的，是特别快的，快到你记不住你想过什么，这是入静的特点。

拜师与功法

拜师

首先不要幻想着买课，师徒跟卖课买课之间是有本质差别的，它是一个包教包会的一个过程。但是他是有代价的。这个师傅在拿他的时间和精力，换算为你徒弟的修为。

在一个愿意教，一个愿意学的时候，带徒弟是可以有成果的，他跟卖课是不一样的，你看哪个人拿一本书上面写几首诗，能练成呢？那都是开玩笑呢，所以说这个师傅，他的作用在哪呢？就是说当你有一丁点的误差，或者说不是误差，当你的体会有一点浅薄的时候，他会把他得到的正确的东西灌输给你，这点是最重要的，所以这也是我一直在强调原理的作用性。当你原理通了之后，你自己把事想通。

在徒弟愿意学的情况下，一个真的师傅一定都能带到平行他的水准，这是最基础的，最有可能是出现的，就是说你青出于蓝而胜于蓝，最起码也是跟师傅差不多。师徒的重要性，在你从他那儿汲取一些已经成功理论知识，和他已经悟透的东西，这点是重要的，并不是继承他的功法。

所以说想拜师的时候，自己也一定要多方面去考量，也不能别人说某个人厉害，你们就去拜某个人。从哪方面呢？就是说当他说的一些理论，你感觉对的时候，你再去弄，你再去拜。二是机缘，当然这个机缘在现今社会的话，这个机缘很不好说，你说你一天到晚，如果一个人一直在家里的话，那你说机缘在哪？机缘在网上，但是网上真的多吗？就把我自己说在内也无所谓，那真的多吗？真的确实不多。我一直抱的一个态度，就是咱们都是学习的人，咱们在这沟通，这是没问题的，你看我说我有资格当谁的师傅吗？没有这个资格，在我眼中，人都没有资格为人之师，只能说你引个路可以，带个入门可以，但是不要说我带你个入门，我就是你师傅了。

我一直在说的哈，没几个人有资格为师的，如果你能静下来守几个月，那你阳师自现的话也可以，你跟着走就行了，没必要非得找个人拜师，这也不是闯江湖拜码头，非得有个人罩着。真正的师傅，道家思想来说哈，就是以道为师，没有人有资格当这个师傅的，这我纯说的道家思想哈，并没有说其他的一些哈，其他的你们该是师徒，是你们该怎么就怎么哈。

还有要注意点，所谓的功法，不是机缘。就是说现在我把我的功法，我长篇大论的就100多句，诗词不多，其实很简单，如果我想让一个人不学会的话，那我收了钱之后，我把全篇发给他，他就废了，你知道吗？这个是什么道理呢，就是真正想教的人，他是一点一点教的，他不可能把全部功法给一个人，这只会让一个人加速废掉。

所以说有些东西它不可能一下说了，这个原理在哪呢？你看一、二、三，三个数字，一、二、三、三个数字，如果我直接人告诉人三的话，那明显三是等于1+2=3的，但是我直接告诉所有人三这个结果的话，那他只会知道三，但是他不知道一和二是什么，也不知道一和二怎么写的，也不知道三是怎么来的，所以当他只知道三的时候，它是没有任何意义的。所以说两者之间是有区别的。

就算是真正的有大修为的人，他也不是说一带带一个班，或者带好多人。真正那些有修为的人来说哈，他们也不会带好多人的。其实你看他就算带好多人的话，他也是只有一个或者两个或者三个个别的人，他是真正用心去教的，而其他的大部分都是打杂的，这个你们自己想啊。除非哪个人自己悟性特别高哈，他听了别人上课讲课，他把自己学通了。

所以说当你们在想这个功法，给你们发过去就能成的话，那是不可能的。所以说从刚开始基础慢慢来，这样是最好的。

其实当你的功法没问题，而你自己非常用功的进行一些初步的一些积累的时候，你会发现后边儿，不说多，像我就起码是六个月，六个月我比较笨了。半年左右或者一年，这之后你根本就不需要了，就当你达到，触碰到一个点之后，网上喜欢把这个叫阴师，其实我更喜欢称阳师一些。和你聊天的人不会少的，然后你会经常聊一些，就是对修行比较有意义，或者说是有助力的东西，然后他在讲，你在听也好，你们聊天也好，而且不一定是固定的一个，会有很多人陪你聊的。我更喜习惯称这些为阳师啊，因为我自认为人是阴的一方，人是在阴间，而一些更轻的那些存在是在阳那一面。

主要是入门麻烦，而且你在静中的分辨能力是很强的，比你睁开眼睛去看你接触的一个人，去猜它是好是坏，要简单得多得多。所以也就是刚开始积累那一段的时候。

阳师并不一定就说它是你的师傅，当你给它交流的时候，当你积累到一定程度的时候，不是谁以谁为师的，或者说当你以它为师的时候，它依然是以你为师的，因为在你眼中它高于你，而在它眼中是完全平等的，是没有任何区别的，为什么，这就是原来说的，就是抛去时间概念之后，每个人都会得道的。抛去循环，为什么抛去循环，因为你一直循环，一直轮回的话，也有一个度，而它们那个眼光的话是没有时间概念，也就是说你总会跟它在一起，而它总会是你，你也总会是它，因为当合道之后，两者是不分的，也就是说在这种就是一种幻象当中，我们分彼此，我是我，它是它，但是刨去时间概念之后，就是一个人。

因为没有念头产生，是无念无私、无欲无求的状态，那本身就是一个人，就是一个整体，所以说当聊天的时候，是一个很平等的一个状态去沟通。就是说在它大个体内部，自己与自己沟通的过程，而只是现在这个人在静中站到了那个位置，也就是说那一会儿的时间，人归到那个位置了，归位了，然后它在不分彼此的自己和自己在缠绕一个思维，所以你这时候在人的幻想当中，看到的就是所谓的阳师，或者沟通、交流啊，一些这种，它以这种幻象在让你看清楚。

那边是很平等的，不要妄自菲薄，因为那边本身拿你看的就是平等的，你何必自己又要去下跪，又要去求，又要去祈祷呢，那你求人不如求己，求己皆是求神。

相互包含

咱们的记忆，在颅内只是很小很小很小占据了一部分。其实我们的颅内就是颅外，如果可以把大脑，真的是探测完全的话，我感觉整个实境当中就没有秘密可言了，所以说它是一个相互包含的一个状态，就是整个世界在你的脑子里面，其实是实际存在的，所以你呢，也在这个世界里是存在的，那这么一个相互包容之后呢，就在你的脑子里边。所以说当我们随着真气的越来越多，我们对这个自身的这个乾宫，探索的这个虚空，照亮的这个空间越来越大之后，你们可以发现，知道的东西就越来越多了，很神奇，就是说你和外界是相通的，只是你受一个颅骨的一个假象的蒙蔽。探索的越多，你会发现你和自然界就是说契合度越高，那这个契合到完全的之后，那你就变成这个整个了，那就没有什么个体和宏观和微观的区别了。

我们道士经常玩的那个乾坤圈，它是一个相互包含的问题，你把那个环，给削成二维平面的话，你看它是不是个太极的形状，你不要想怎么去转它，这就是两个环相互套，它中有它，它中有它，你不能说谁包含了谁，它是一个相互包含的过程。你把它就是直着放之后，你抛一下，你把那个圆圈看成一个阴阳鱼的话，它两个中间相互套的那个地方，不就是另外一个点嘛。所以说很多地方都在解释某种真相的，而且你就像阴阳鱼的本，它的重点不在于静，它在于动。它在于就是说明一种运动的一种规律和道理，这也是比较重要的。

所以说修行这个东西，不要急，当你们修行到一定程度之后，有些东西是豁然开朗的，并不是说你去思考这个问题你才明白，而是说你知道这个问题，它就本身它就应该是这个样子的，因为你看到的很多画面，去向你揭示了问题的答案，这就这么简单。

更何况就是说做梦也好，幻象也好。就说幻象，你入静的时候看到的东西，我们可以说它是幻象对吧，你可以看到很多，你跟这个聊聊天，那个聊聊天儿，长长见识，当然你聊天你不要老想着，我碰到神仙了。那只是一位故人，他曾经是人，就这样，那他在讲述他为人时候的一些东西。我们不要碰见什么，看到什么就说，我见神仙了，不要把神仙拟人化，那个是说不通的。神如果拟人化的话，就没有人什么事了，你放心，绝对像踩蚂蚁一样去玩人。所以说不要把一切特别高的东西，维度也好，境界也好，我们去拿人的思维去拟人化它，这样会局限自己修行的上限。

功法

所谓功法，就是为了让人更好的入静，更好的入静是什么原理？就是有一步要彻底放松，当整个人的肌理放松时，会发现体内有一根线是绷紧的，是松不下去的。当身体越放松时，人的中心就会越觉得这条线绷的越紧，越直。这里连着尾闾。

找功法别急，慢慢来，碰到合适的，自然就会那啥。你找一个入手的直接弄，不一定非得有师傅和必须有功法。功法也不一定看缘分，现在其实不怕假的功法，就怕真的功法太多人去练会乱，就像小说里边的主角，或者你个别人去修哈，你起到一个表率作用，然后带动很多人去修行。就是大部分人好多人都吹出来了，说这功法多好多好，你放心，好多人捧的功法，基本上已经没什么真的了，你看哪个功法火，就是人人都修那种，那基本上已经失帧了。还有看见某些功法的时候，他写的玄乎，你不要想的玄乎，你想的玄乎的时候，等于是自断前程了，不要想那么玄乎。

其实功法，要是拿流传的这些书来看，它必然是免不了一些删减和杜撰，因为你不知道它经过谁的手的时候，再传下来它就变了。所以你们只要问我怎么评价很多正统的这种著作的时候，我都会说好。

还有在修行功法的时候，一定要跟自己的实际的体验相结合。而且每个人的体感是不一样的，我们也不用照着书比葫芦画瓢去做一个复制品，一般是做不出来同样的复制品的。这个写书的人，他是这个体感，你大差不差，感觉对就行，你并不一定要逐字逐句地说，我必须要照着一字不能错，那我们并不知道这本书他改过没有。他说不定改的多了，你感觉你的体感反而是对的呢。所以要根据自身的情况去衡量这个事情。

我一直在说，功法是一个起到助力的作用，它并不是一个很神奇的东西，并不是说你有了某个功法之后，你就可以就是一步到位了。书很多，只要能发现其中的精髓就行。我一直在讲一些原理，那么你们拿这些原理，不外乎就是阴阳五行，说的再多还是阴阳五行，就算先天后天来说，也是后天是阴，先天是阳。乾坤离坎四个卦象，你们自己就是阴阳爻，自己码齐了就行。不要去控制阳爻，而是去在阴上面去下功夫。

先把这个原理先弄通，在自己的心里先明白原理，你什么东西都可以套进去，把这个原理弄通之后，一通百通，所有你做的功法也好，你做的事情也好，你都知道什么对什么不对。

它就是一个道理，一个道理的话，那就是说道德经第一篇就够了。所以说拿着这个原理去理解其中的精髓，去想他为什么让你这么做，而你这么做之后，你实际去试验，去体会之后，你感觉感受一下到底是不是这么回事就行了。

所以说，无论你持的是什么功法，用什么方法，你只要能静下来就行了，重点在你静下来持续进去就够了。还有就是说咱们修行的人，一定要注意修行的方法是多元化的，不能就是说我这个是对的，那肯定其他的人就是错的，这是肯定不对的。

所以方法重要吗？不重要，你只要能得到一个任何你看着没问题的方法，你只要能修持就行。这些原理会助于你们去分辨一个功法的可行性和有效性。还有不说什么超能力吧，就是一些好的视力和听力，它不是你追求能有的，但是当你不追求的时候，它是一个必然的经历。

像现在我说的概念有很多，其实对真正有实修的人是有助力的。你们有可能刚接触的就是蒙，乍一听我说这些，可能感觉到就是比较迷，不知道说的是什么。其实真正扎进去之后，会发现这些东西其实都是有用的，在未来自己修行，寻找方向的时候，都是一个很好的助力。

重点还是在于消念沉意，消念沉意，所有功法也是奔着这个，例如你就说这个先天性功一样，性功它它好处在哪？性功好处在哪，我先取先天真气，先天真气是自然飞升的，先天真气，阳为清哈，如果我们体内出现是这个先天真气，被我们觉察到之后，你会发现它是自然上升到乾宫盘旋，就在我们上空盘旋，先天真气你是控制不住它的，我原来说过，你只能通过后天间接的去影响它的位置，所以说，如果我们的先天真气，可以全部充盈到乾宫的话，我们会发现我们的意念根本没有容身之所，也就是说我们的意识，我举个例子，这么大的电池也好，电压也好，我们的意识这种小灯泡反而用不上了，它就会自然而地熄灭，熄灭之后去供一个更大更亮的灯泡，这时候真意就出现了，所以这就是性功也好，我们说练先天也好，顺息只取先天也好，它有好处吗，它有好处啊，但是就是说你真正能练出来，先天真气比较难一点，你必须要极致的静，也就是说，先天真气的上升会助于人消念沉意这块，他是很很有助力的。

功法原理

之前说了，上下，下为阴，然后，呼吸，呼为阴，升沉，沉为阴，那么我们的功法里边怎么把阴做到极致，再把阳去自然的升起来，这个不是就是很简单就可以想通了。之前说了，上下，下为阴，然后，呼吸，呼为阴，升沉，沉为阴，那么我们的功法里边怎么把阴做到极致，再把阳去自然的升起来，这个不是就是很简单就可以想通了。就像我们说，如果上面是离，下边是坎的时候，我们不要去直接管坎里边的这个阳，要去干什么？要去把离里边的阴给它降下来。怎么降呢？就是说我们绑定很多的这个阴，都把它绑定成精，全部给他堆到应该在的地方，那么这时候呢，坤就成了，坤成了之后，阳肯定就没地方呆了呀，没地方待过之后，这个阳呢，跟随它自身的个性，它只能升，其它无处可去，这就是功法的原理。

功法解释

上中下三田要以三才来看，天人地。一定要以这个眼光看上中下，这样先做什么，后做什么就一目了然了。要做到哪步呢？一定要记得上中下都有火，之前说的都是练习的“练”，很少用“炼”，为什么没“炼”呢？因为咱们所说的东西不触及火，不触及真正起火后炼的方面。那个方面是比较麻烦的。

所以要修时怎么弄呢？依然要分，这个三个火啊，之前说以下田为主时修的是真火，真火只是个引子。我们总要去拿一个火去引起来所有的气，需要把这些柴给燃起来。就像打火机，肯定要有点火的那一下。那这个火看你用什么火点就行了。

有很多人在练“人”这块，“人”这块也有火，心火。这团火要燃的话，需要把上下往复的气克扣出去，一直在这里损耗。

心火也好，真火也好，都不重要，最重要的还是神火。神火不以火的形式存在。它是以一种非常快的传导能量存在。之前也说过，以雷，卦象以震体现。这也就是修行时说“一阳初动”，也是拿震说事。这就是拿神火来动。

区别在哪？用打火机举例，现在都用电打火机，啪一下，就着了，又快又方便。所以当下田有一定基础后，找到火了，我们就可以把“练”换成“炼”了。只有这个节点出现时，才是本质意义上真正的炼。没火就是润养，认为是蕴养也好，沐浴也好，说法不一样。

因为什么功法都能修好，只要人够静，就没大问题。所以大部分简单的走捷径那种功法，原因是为了某一样目的去入手了这个功法。有的人为了某些目的，如视觉更好，或听力更好时，你会发现他们推崇的功法大部分以中田入手。

为什么以中田入手？因为快，因为心火很好找，在修到一定地步之后，心火是很容易燃的。但是有弊端，心火它不干净。举个例子，什么样的火能炼出什么样的金属，一样的道理。而心火助燃的话，刚开始转这个火进去的话，特别的杂，同样炼一块金属，你会炼出一块杂质特别多的东西出来，就放在那不动了。这时把人局限的非常难受，你再想突破这个瓶颈的话，那就要么借助外力，要么用大定力才可以。而且人的身体会受到一定的干扰，会产生一些不舒服。所以说走这种捷径之前，打底子之前，一定要想好走不走这个捷径。如果走了的话，后面定力够不够自己迈过去。当然，能走不能？肯定能走。这个杂是以高端局这种眼光开的比较高，在这个比较的情况下，它才显得略微地杂了一点。

当起火之后，再想怎么才能算真正在人体里边进行炼。无论什么书也好，无论什么铅汞也好，真意，元精的说法也好，你会看到所有的迈入这个修炼阶段之后，都是要阴阳调和的，以及阴阳之间要产生反应，才能去说下一步。

所以这是当入过门，有过基础之后，要考虑的第二步东西。你怎么能把阴阳给它颠倒一下，阳越来越轻向上，阴越来越重向下，这两个是永远不行的。就像上面点火，下边是水的话，它永远是交不上的。那怎么能交一下呢？不可能用自己意念让火向下着，把水给升上来，这是不科学不自然的。怎么让它们交融一下呢？只有颠倒，这样才能让它交融一下。这才能使阴阳相合。这是火起之后的第二步。

那么既然有火了，如果说把火视为阳，那就得必须考虑阴在哪？那火与水本就是阴阳的概念，有火必然要考虑水，这就是阴阳五行的重要性。也就是说你怎么找到这火，然后怎么把自己的水调动起来，怎么让人在其中进行一个颠倒过程，这是一个迈过大瓶颈时，找对这个契机之后，就很舒坦很舒坦了。

刚说了以中田入手，会有一定不舒服，但以其他田入手时，以舒服的时间为多。但是会不会人在某些时间段里，会产生特别大的反应呢？会有的，而且在那个瞬间时，人会的那个瞬间会感觉很明显，但是这个明显并不是说表现出来给外人看的。凡是表现出来给外人看的，大部分都是为了洗脑。

有人会问只是震动，没有抽搐是不是自己不对不正常？以及弹跳那种，是不是不正常？不是的。先不说肢体上的小动作，以及小腹跳动，以及浑身上下震动，这些都没事。但有两个感觉是比较明显的，一个就是上下被电了一下，那一下是非常敏感的，但时间极其之短。

还有一个瞬间，你们如果非要问和抽搐相似时，有没有大的感觉？有大的感觉，但它是像整个人的身体好像被拧了一下，被反转了一下。这个反转是整体反转，就像抽筋被猛的扽开的感觉，但你人身体是不动的。你会感觉到身体左右拧了，上下拧了，外面里面也拧了，整个身体拧了一大下，这一下是特别明显的，但人是定死不动的。但当那个感觉出现时，你会感觉天翻地转，然后整个人感觉浑身抽筋了，抽了一大下，感觉一下蹦走了，或一下倒了之类的感觉，但其实你是不动的。这时你只要别动别管它，继续去运功，这时受益是特别特别大的。因为拧巴的感觉是特别舒服的，那一下特别疼，但时间特别短，当你感觉疼时，疼已经过去了，它是特别舒服的疼。

还有一个比较明显的，咱们常说耳朵会听见声音。现在说那些听见比较明显的声音。一个是心跳声，真正的你能达到一种内听的心跳声。声音是靠振动传播的，那心跳声大概是一种什么样的声音呢？并不是嗡嗡的，嗡嗡的，有节奏的，是血流的声音，是耳朵听到身体内血管流动的声音。心跳是非常清脆，像敲木鱼的声音。这个声音刚开始不要去死听，因为当你听时，什么都没有，当你不听时，跟随振动去找。当你上下循环时，意念经过中田不停时，感受到心脏跳动时，从振动开始，气机在那里留意之后，它会慢慢发出如木器敲击的声音，这个才是真正心脏跳动的声音。而且这个声音会越跳越慢，它的越来越慢跟你鼻息，呼吸，外息相结合，越来越慢时，当你的内息越来越顺时，这时是特别舒服的，很顺畅的。

还有一个是偶尔听到特别清晰的咔嚓一声。这并不是外部声音，这是体内的声音。这个声音发出来没？发出来了，平常人听不到，你自己静中听到了，而且特别大。为什么声音特别大？如果你把耳朵伏在桌上时，用手敲桌子，听到的声音是不是特别大呢？因为它传导的介质不一样。所以当你体内发出某种声音，而你又足够清净，进行内听时，这个声音会被无限放大。它就是前卤后卤之间发出的咔咔声。如果轻轻的咔咔声是刚开始，到后来会伴随着，它是一种这种感觉，很多人想的是撑着两边拉开，并不是，这道锁就像推拉门一样，不要想着拉开，它是一种相互嵌合的，中间还有缝隙，所以当你拉完之后是越合越紧的。所以不要拉，当你用意去控制去拉开时，其实头会感觉越来越紧，越来越难受，像戴了个箍子一样。当后边打开放松之后，紧跟着你的上边（头部）也会打开放松。那时会出现一种感觉，像伸进两个手，掰了你一下一样。可以看下人体骨骼前颅后颅的缝。前面一道，后面一道，中间是连着的，是一道很细的缝。它就像在那里掰了一下一样，这个掰并不是幻想的掰，也并不是感觉错的掰。这个掰是真的像掰了一下，而那一下的咔嚓声是特别大的，而且清晰的伴随着你感觉到自己的骨骼在动。

所以这是感觉比较明显的几个点。碰到这些不要怕，是很正常的，高兴就行。当然高兴的心情都不要有，就算喜悦。也会从静中出来。

供养

其实说法不轻传，需要供养怎么着的。我们站在一个旁观者的角度上，这是正常的，在一个真正有大智、大慧、大德的人身上，他要求供养是不错的，那别人供养他，他一样受到福报，这个也是不错的，但是因为这种的正确性衍生的各种，就是说一些没有足够能力的人去接受供养，这是现在比较大的问题。真正有一些修为的人，当某些信的人去供养他的时候，是会有好处的，因为你本身，你自身的品德和修养，都在发生改变。

所以说是利大于弊的，当然这都是建立在你的经济基础，可以承受的前提下，不要过多的去弄那个承受不该承受的东西，要是那种就是邪教了。只一味要钱的，那绝对是邪教了，不会有人说，你必须给我多少钱干嘛，这种都不对的，你都是随心随性的那种供养，那是那是很好的，然后他修行的人，再通过这种供养，然后自己再去加深自己的修行，它更是一种就是我们实际面上的良性循环，所以不要抱有完全的敌视与有色眼镜去看这种行为。

停息与修炼

这个停息，它是分两种状态的。首先，比较初期的时候，这个停息它并不是顿之，如果你是咱们原来说的那种纯先天的，你听息也好，你听心也好，然后你当心息合一的时候，它是一个递进的状态，它呼吸停并不是你的闭气，刚开始是以一种，就是说空气没有这个进入，就是交互的状态下，但是你的行为没有断掉，这是一个催发内心的过程。而真正的当你这个催发内心的阴阳交替的时候，例如就是说我空气没有进入，我一直在提，我提不到顶点，我也一直在提的时候，这时候是一种假的一种停息的状态。因为你确实没有呼吸，但是你的内心不止，所以说你一直在提，或者你一直在沉的时候，它是一直在持续的，持续到你的，我原来说过会碰到一个真的境界，这个真，就是所谓修真的真。

碰到这个的时候，你依然会转换你的呼吸，虽然你的鼻息没有了，就是咱们在舌抵上颚，我们嘴闭上的同时，我们的鼻息如果没有了，但是它依然内部会转换，当你转换的这个瞬间，你有可能会卡在那里，就这个卡是一个褒义的卡，就是说你会在那个瞬间当中是持续上，就是一直深陷在那个，那个间歇当中，就是还是呼吸转换的一个中间，这个就是真阴阳。在这个的时候，你的呼吸就是停的，因为你没有所谓的呼吸了，你没有所谓的鼻口，没有所谓的气息了，连内息都没有了。所以这个时候才是进入了真正的一种停滞状态。呼吸进入一种停滞状态，就是真正的停，所以说他是两个状态递进的。一般人会在刚开始、初期的时候就会破这个静，这个境界不要破，我们不要想着一下就进入到某一个完全没有呼吸，没有意识的状态，不要急，这个是在慢慢酝酿。

就像书里也好，为什么就拿鼎、炉、火这些来比喻呢？就是说它是在一个慢慢加热的过程，就是我们从后天转先天的话，我们不要就是一蹴而就的去奢求，你想的太多了，肯定就破静了，你在这个状态里边儿。你继续要做的依然是熟练和放松的时候。这个状态才能够升华。才能让你摸到真正的真境界。之后在转换的那一瞬间停滞掉。这个停滞带来的时候。这才真真正正的到了一种修炼的阶段。

什么叫修炼？你火不生，不生不成炼，那没有火的时候，不要说炼这个字，就像一很多人在说丹田，我一直都说田，为什么呢？我们没有结丹，我们没有资格说丹田.所以说它是一步一步来的。我们不要看书里那么写了，他们有那个境界，我们就必须一步跟成他们，没必要的。所以不要控制它的上下，让它自然的下，就是说你不想上，这时候人容易产生一个错误，就是说人会感觉到，我这差不多了吧，我再不吸气。我要憋死啦，就是这种出现的时候，一般这个境界就破损掉了，这次基本上就废了。就是说你这个阶梯是废掉了，你可能要重新进入这个状态再去延续。

其实真正入静和入定已经有这种修为的人，他都是一次一次磨练过来的，所以说当达到那种转换之间，进入的那种寂静的时候，那种寂静是完全俱灭的一种感觉，那个才是真正的深入，那个时候我们才能去考虑所谓的修炼问题。我们刚开始意念夹杂其中的时候，我们不能称它为炼，因为火已经生土了，我们意念不消，这个火它一直在消耗的状态，我们火本身它就守不住，那怎么炼，它不是炼。所以就是先从行为上，先去修正自己，然后再触碰到所谓的真挚，然后再说其他的，我们不能拿书完全比照，因为书，人家那个经历的，人前期有很多无用的时间无用功人家都没写，人直接写最后那精华的部分。但是我们跟是跟不上的。

中

寻中

我一直说的就是，如果没有实际的行为功法去讲明这点的话，那么我们就从理论上先明白，让人自然而然的一个潜意识，对这个有一定了解之后，那么我们就不会紧张，这是一种方式。

怎么寻中呢？我们看书也好，以及看某些功法也好，很多古书里面都会有很多图，以及先天的这个太极图也好，先天的阴阳图也好。任何在书中出现螺旋的时候，在转圈儿的时候，在这些图像的时候，一定一定要记好，这个并不是让你去运转，并不是让你去转圈儿，这个也这个一定得注意。如果我们把这个行为当作是转圈的话，那就基本上就跑远了，所以我们一定要注意的就是这个螺旋。为什么？这是一个向内钻的过程，只能说到这儿。

向哪儿钻呢？就是说你认为是田也好，你认为是中也好，所有的螺旋都是这个意思，但是所有有关这个螺旋的细节的一些东西，任何就我接触的一些功法也好，书也好，具体的行为，如何操作都是删减的，因为这在每个宗门也好，逢此必然删，这是肯定的，就跟祝由也好，他们有关键的地方都是删减或者改。

所以，大部分我们看到的这些对图像的解读，都是一些删减过的内容，或者说后人的一些自己的解读，自己修饰的解读，所以说千万不要去运转它，无论你看到的是在哪个地方的螺旋的图像，都不要去运转它。为什么这么说呢？因为有几个其实修的蛮好的那种，就是他们说到了某个阶段之后就开始转圈，怎么转圈，太极转圈，那这个这个肯定就走远了，我感觉这个肯定是走远了。当然了，这个咱们可以拿事实验证，这个是很难再突破的。因为你一直转圈的话，我们举例一个恒星，它旁边有一个卫星在一直绕着它转，在同一个轨道上转，它是一直没有交点的，那这个对吗？那肯定不对的。我们拿那个广义相对论来看，任何的恒星和它的卫星之间的关系，到最后是有一个焦点，只是时间过于漫长。这也就是这个所谓的这个先天太极，有一点表达这个意思。

这个怎么钻到中里边？这个就简单了，而且这个钻的过程，人不可控，如果人控，意念夹杂进去的话，那么这就是一个下坠的过程。这就像放炮仗也好，哪怕你们想这个大爆炸理论也好，从中心点爆开的时候，它是向外扩散的过程，那这个向外过程的扩散的过程呢，才产生了意念，那这就是沉，这就是沉念。

当你意念夹杂的时候，这个沉念不断的时候，你永远不会围绕它在向中心运转，所以说意念不可夹杂其中，如果夹杂其中的话，那么我们就还是在原来爆炸的那个瞬的概念里面，我们是在向外扩散的，我们只能让它自然而然，就是说它爆炸到一个节点之后，我们把意念消除之后，它到这停止了。就像我原来说的，这个丹田是一直收缩外放，收缩外放的这个过程像是呼吸感一样，所以当我们意念消除之后，也就是说你们可以想着，爆炸的冲力到了一个节点了，那么这时候就会收缩。

可以想这种天体也好，它是在围绕一个重力质量最大的一个中心，它是在一直在旋转，然后在向中间靠拢的一个过程，这就是钻的过程，但是你看它钻，它是平面的，之前说太极图，我说太极不能拿这个二维图像去解读，你要拿二维那就过了，三维都不够，怎么可能拿二维去想。所以，它是一个无限靠近的一个过程，知道这个之后，我们重要的点还是不要让意念夹杂其中。这是一个理论上的东西。

先后天映射与中

我们上中下三田，是由上田开始向周围扩散的过程，你们还可以想一个点，外边是一圈能量也好，光线放射也好，爆炸也好，怎么想都无所谓，他就是这样一个外扩的过程。但是中心点，我们现在定在上田上，如果以上田为中心点，那么也就是之前说的，这是虚实交互的一个起点，这不是终点，它是一个起点，它是一个下坠的过程，也就是从上到下的过程，这就是一个下沉，人自然生长都是从上到下的，我们千万不要感觉人踩着地往上长，无根树也好，什么也好，我们把种子埋在土里了，然后再往下长，这是一个自然的过程。那么这样说完之后，我们的概念里边就知道了，我们知道了顺才能知道什么是逆。那么我们是一个向下长的过程，那这个时候是怎么逆回来呢？也就是说我们既然有虚实交互了，那么就有所谓的先天、后天，那这时候我们一定要记清一点，先天、后天，就像一根线，我们不能因为两头不一样粗，我们就说这不是一根线，我们可以说这头不是另一头，但是我们不能说两头不一样粗的线不是一根线，也就是它的中间是最平均的一根线。然后咱们再说，就是说先天转后天的过程当中，当到我们人体上的时候，那么它必然要通过一个器官来显示，也就是常说的，原来说上下田的时候，提到过精囊这个器官，也就是说我们不可以说精囊就是下田。精囊不是完全的下田，但是下田一定包含精囊，这是一个谁包含谁的问题。

所以在先天到后天的过程当中，也就是到最终这一步的时候，我们就算从脑到睾，再返回来到这个精囊的话，你也要知道这它是一个往后走的点，它是一个路程的后半段，所以说下田是包含精囊的，但是我们不能说精囊是完全的下田。但是如果我们找到了精囊，也就是说我们可以说我们在下田之中，我没有说偏离下田很远，就是这是一个相互包含的问题。

下田说完了，再往上走，那所谓的中田，从先天到后天，它最终也是要反映到人体的一个现实存在的器官当中，而且这个器官是在一个不停损耗的过程，那中田它包含的器官就是心脏，因为心脏就是一个不停损耗的过程，因为它一直在跳，所以它是一个不断损耗的一个器官，这就是为什么一直说，我们不要刚开始重中田，那重中田的话只会加剧这个损耗。但是这个心脏，就像一个水滴一样，人呢是从上往下长，我们想这个心脏，就是一个水滴一样，它这个水滴是怎么滴的呢？它就是一个金生水的过程，我们想下，一个铁管，我们这个铁管如果暴露在空气当中，如果阳为热，阴为冷的话，一个热的管子暴露在一个冷空气当中，那么这个管子的周边肯定有水的结晶的。我们就想，这个心脏是滴下来的一滴水一样，那这个水它的重点就是说，它的哪里跟中田靠的是最近呢？如果我们假设心脏是中田，包含了一个器官的话，那么心脏哪个部位是在跟这个中田关系是最密切的，就是它在中田最内部的地方。人的心脏并不是说完全在人体的左边，上中下三田它必然从先天向下田走的话，按原理上说它在一条直线上是最好的，但是，我们人体后天它是没有极致和没有完美的，所以在整个它向下的过程当中全都扭曲了，这就是后天八卦，它不像先天那么四平八稳的，就是说我们当达到内视的时候，我们会看得非常清楚，我们的心脏从上面是比较靠近中间，但是偏在了心尖那个位置，这就是先天转后天当中，造成了很多的人体瑕疵，这是我们要考虑到的地方。

修行在某一个关键节点的时候，这些是必定要纠正的，也就是我所谓的修正行为也好，修正真假也好，我理解的修是一个修正的意思。就是说例如我们站的地面本身就是斜的，那么它受这个影响的时候，我们从上到下来说的话，它肯定都有很多偏的地方，但是这个后天虽然是偏，也是有一定平衡的，我们这个心脏，从开始的这段往下走的时候，它是往左偏的，那么我们中田也找到了我们的重点。那我们怎么能把中间这一道给贯通呢？我们把某些东西变正，就会更好贯通一些。

这说完中田，我们再往上说，上田有没有这个器官呢？依然是有的，当然了，那你们现在往上考虑的话，它会是哪儿呢？我们头的中心，有一个器官，这个器官与心脏恰恰相反，它是在人体中线偏右的位置，这就是我说的人体它虽然后天，它也是平衡的，我们心既然是往左再偏，那么它刚开始的时候，就有一个向右在偏的器官，它就是松果。咱不搞那些骗局论，一说这个词汇，很多人肯定会反感，为什么会反感？因为拿这个在说事的太多了。咱们现在说这个器官，它是在人体中线偏右的地方，也就是说我们在不停的周转当中，既然后边那段是靠左偏了，中田是靠左偏，那么它前面的上田起点的地方，肯定有向右偏的一个器官存在，所以说找了这个器官之后，这个器官不是完全的上田，但是上田包含这个器官。

在达到内视的时候，我们会很清晰的看到我们的一条中线上是谁，就是说把这个中线弄得不是那么通顺了，以及你们如果能接触到有一些，有点东西的在教你，就是说物理性的去刺激你们的时候，就是告诉你怎么弄，怎么弄的时候，你会发现它必然要牵扯到三个器官，就是我说的这三个，其实在我们的修行当中就是上、中、下三田，那么修行即是把这三点连成一线，连成中线。

要记着，在修行当中，这三个器官并不是终点，我们不要以此为终点去修持，如果以此为终点的话，我们永远到不了终点，这三个点只是我们路上的一道风景而已，我们修行是没有终点，直到我们合道的那一个瞬间，那才是终点，其实那个瞬间之后是没有时间概念的，也就是说，在某些合道人的眼里，我们所有人都是合道的。

所以说这些器官哈，并不是为了让你们去在此努力，而是说在人体的先后天映照关系里边，它的一个重要性和它的必然性和逻辑性，它是一个顺理成章的。你们知道了这个之后，更要明白，某些东西以此为终点的时候，它永远成不了终点，因为你连中心都找不到，你怎么可能知道这个路线应该往哪儿走呢？我们知道了上中下这个在人体之中的这个先后天映射到最后的关系之后，我们就知道我们为什么修行要上上下下，上上下下，不停颠倒了。就像水平仪一样，就那种一管水里边，如果中间有个气泡，你怎么让它放在最中间，怎么能让它就是说保持一个平衡呢？那么肯定就是你要不停的颠倒，你不停地颠倒，才能找到中心点在哪儿，才能找到平衡点在哪儿。

也就是整个修炼当中不止这三个点，我们怎么把这三个点给弄正呢？这是我们要考虑的方向。举个例子，如果我们现在把一个人切开，我们找着这三个器官，找着中线给它码齐，给它对准，这个人他的灵感会特别足，他的灵性也会特别足。但是为什么没人就能这么剖开去做呢？首先，不够精密，哪怕我们的医学暂时已经到了可以去打开缝上，动了它之后，人可以活生生的醒来这个发达的条件的时候，但是我们找不到所谓的中线在哪，这就是之前一直说过的实境无圆，虚境无方，它们两个都不是道，虚实结合才是道。

什么是实境无圆呢？就是说没有圆，我们想，圆周率为什么它无穷无尽呢，因为我们是在拿一个 N 边体去计算它，所以他算不出来，但是你 N 边体是一个什么概念呢，就是说我们这个圆哈，它永远是个多边体，我们只是看着圆，那你一个圆都找不到，你怎么找到中心点呢，你怎么找这个中线呢，也就是说我们这个是不够精密的，我一直说的所谓的中心都是概念中的中心，什么叫概念中的中心，就是我们一个人是找不到这个中心点的，因为我们实际当中就没有这个中心点。就算在一平方公里的地面上，我举这个例子，我们找了一个中心点，我插个针进去，我们去拿这个显微镜去，去放大的时候，这个针眼儿，它还有一个中心点。所以在实境当中是没有圆的概念的，所以你是没有一个中心概念的。你只有无穷无尽的去靠近中心，这就是所所谓的，我们拿广义相对论来说，我们找一个质量最大的点，如果它下去之后，我们一直是再靠近这个中心的，这就足够了。

听息与听心与内听

有人在问，听心跳，听息能做不能做？肯定能做。之前说过，我们不能去听，为什么不能去听呢？因为当你听的时候，你就听不到了，我们不能因为想听而去听，我们必须因为不听而听到，因为当人在极度静的时候，我们去一个特别静的房子也好，一个特别静的一个空间也好，它会自然而然的听到心跳。

那我们在修行当中的入静，是怎么去理论上去完成这个听到心跳的？声音的传播是在介质当中的一种振动表现，可能不太不太严谨，但是大概是这样的。它通过不同的介质，这个声音传播的速度和大小，都会受到影响。 我们现在去想，我们听是从耳朵向外去听。

因为很多人修持的功法是有听心跳这环节的，而我说不能去听心跳，但是我没有说我们不能自然而然地去达到听心。这是一个内听的过程。如果我们现在去听，不管空间怎么样，每个人不可能达到一种极致静的一个房间，有这种房间，但是我们不可能每个人都花钱能进去，咱们现在就想，我们在正常的空间里边，我们怎么去听，怎么去达到内听。

我们如果去听的话，我们的耳朵是向外在听，听觉神经也好，以及听觉神经和大脑的关系也好，以及大脑和耳朵之间，它相互操控的这个逻辑也好，我们修到一定地步之后，能明白也好，它是一个向外的过程，它也是一个“散”的过程，而且这个“散”，散的是什么呢？耳听散精。因为水为精，耳是肾，耳与肾都是属水，那这个时候，我们如果向外听的话，它依然是一个扩散的过程，这不是我们修行当中向内的一个主旨。如果说是向外听的话，就是说我们心跳通过整个胸腔，散播到肌肉皮肤之后向外发散，然后通过空气介质，然后这个再传导之后再传到耳部神经，再刺激大脑，这是一个听的一个完整过程，但是这个过程太遥远了，这是一个很难做到的，所以说这个散是我们修行当中不取得一个，所以不要去听心跳。

那心跳是怎么让你听到的呢？我们就想，人，它是有一个非常紧、非常硬的管子在身体里边，这个管子它是直连大脑的，当它震动的时候，然后再通过这个管子的振动，再去把这个振动反馈给大脑的时候，你的大脑就会产生一种声音的错觉，这不是算错觉，这算是一种直觉。

我们要通过内听是怎么听呢？我们先去体会这个振动，我们当体会到这个振动之后，我们现在假设哈，我们去幻想，就是当我们有这个震动之后，我们去想着振动是一种声音的话，它很快就变成一种声音了，因为它确实是一种声音，所以当你们感受到心跳的震动的时候，你不要想它在震，你就想他在跳，它是有一种有节拍的跳，然后如果还是没法找到这种振动，变成声音的契机的时候，我告诉你们怎么听到，就是说你们躺下的时候，你们左侧身去睡，然后压着左边耳朵，你先去找这个振动的频率。

你先了解你自己心脏、内脏是怎么跳的，因为很多人错在错把血液的流动当成心跳，这个是不对的。我们不要把整个耳朵感受到了血液流动当成心跳，那个节奏就错了。我们要真正感受到那个震动，带动了你整个胸口，整个肩膀、整个腹部、整个头部都在跟随其震动的时候，我们找那个频率，那个频率才对。

所以新手如果没有办法找到这个节奏的时候，先左侧身躺一会儿，别左侧身睡觉，我们心尖儿是朝左偏的，所以当你左侧身睡觉的时候，它会越来越朝左偏，这会造成一个多梦、噩梦的现象，，这就是魂不居肝，意不守正的时候，才产生了一个幻想。因为心火不正了，你心火不正，整个带动你的木，你整个身体的这个木的属性都会乱掉，那么你这个木一乱，你整个魂肯定就不稳，所以说别压着左边真睡着了，那不好，大半夜也大概率还会吓醒。

有人会发现，我们朝右的时候很好睡，为什么，因为心脏，它是朝左偏的，所以当我们朝右睡的时候会非常的舒服，而且怎么朝右睡的时候怎么更舒服呢？也就是一些睡功，他们有那个姿势。我们朝右睡，而把头稍微往左垫的时候，为什么往左垫，因为头部某个器官，头部某个器官是朝右偏的，就是说我们朝右压着的时候，我们反而要把右边这个头稍微垫起来一点，然后让它去向右的不要那么狠。这是物理性的把这个所谓的中线给它掰直，也掰不了完全，它跟真正的顺息修行，达到的成就还是有一定差距，但是聊胜于无。所以明白这个原理就行了。

封天眼

就说天眼它都是有可逆的方式的，只是说你找不到而已。我被问过，就是说怎么才能封上呢？你们见过问怎么开的，你们见过问怎么封的吗？真的有这种的，因为这个你稍微有经历的人，他知道那个过程是很痛苦的，他开了之后，是很痛苦的，是很难进行一些正常的生活的，所以很多人到最后之后，他还想继续修的时候，他怕自己疯掉的时候，他都会选择封上这条路。那你怎么封？它就是个术了，它就不是法了。但是你们要知道，封，是有伤天和的，这个事是很败自己的这个运气，因为他本身开，事这个天地灵气的一种显化，如果你硬封上它之后，这个是其实这是做坏事的，所以这个是不能乱说的啊。

守窍与中与骨髓

问关窍我觉得你还是在初期的时候。为什么不细说这个。初期的时候细说这个容易，你下意识的就会去守。你下意识的时候去守，就会守着守着就守错了，守不深。修行的时候，你的意识，像有一个准心一样，其实就是意识在哪，这个准心就在哪。刚开始意识没有完全沉下的时候，你要先给它找一个安放的地方。在后期就会发现，这个意识消散之后，又出现了一个新的准星，这个准星，是你不受控制的，在这个出现的时候，就很容易受到意识刚开始意守的这个影响。你如果拿意识刚开始集中错地方的话，就是你过于重于表面的话，你这个时候就偏了。就像人们说的那个出偏。那些念，其实偏了事儿也不大。但是会造成你的静意，就会很少。它会一直就是这种偏下去嘛？也不会的，如果你偏着偏着入静了，你偏着偏着，自己自然的把这个意识给完全给消散了，它也是有纠正的可能性的。

所以说咱们看这个准心，怎么给它定好。我们常人坐也好，躺也好。有经常坐，经常躺的人会发现，就是你无论怎么做，其实你那意念都是靠前的。为什么会这样呢？原来也说过，我们的五脏六腑，它并不是说人闭着眼躺那不动，或者坐着不动，这个五脏六腑它就停止了。你心脏也好，胃部也好，肠道也好，你各种五脏六腑，它都是在一直运动着的。所以说在它的运动当中，人们的这个意识，会不自觉的向前倾移。向前倾移有错吗？没错，因为它是自然而然的现象，就像人你哪个地方动，他的注意力在哪一样。所以他五脏六腑在动的时候，我们的这个意念就是靠前的。靠前没什么用啊。

这个时候我们就要想办法，在不入静的时候，我们也要找到这个偏移重心的方法。把重心给它归正了。正在哪儿？既然已经明显的说出来我们这个重心是靠前的，是没什么大用的。那你自己就能想出来它的重心要怎么调才对。

而这种调法呢，你们会说向后。这个向后，说起来简单，其实很难。这个重心该怎么调，这是一个我们修行当中要触及的第一个修身、调身的问题，这个最简单的方法就是靠无限的放松，一直放松，一直放松，你就会发现，意念自然的就会归到一个非常安静的地方，这个就比较靠中了。但是太慢了，当然不是急于求成，就是说我们每次修行的时候，如果能把前面这些无用的时间给他减少一些，不就是多加了一些更多有意义的时间吗？所以说怎么调这个所谓的中位，这个是咱们的重点。每当入静过之后，你会感觉整个身子一塌一沉，整个意念就没了的时候，那个时候才是比较正的位置。

一些功法当中会有一些调整的东西，但是流传下来之后，你乍一看书里写了很多东西，那写的特别高深，特别厉害。哪怕就是现代的人去写的书也是，就是总会去拽几句很厉害的词汇。让你去感觉到，“哦，得这样”。但是你看完这本书之后，总会发现自己什么都没看到，什么都没学到。这就是有玄机了，不会让人那么简单看明白。那我说也是，我说的很简单，那你放松就行了。怎么放松呢？那原来说了一个头身的关系，那你这个时候又牵扯到一个颈部，所以这个放松也是一层一层的。

如果说一个人靠后才能近中的话，那你们说这个经脉到底在哪？我原来说过，你就算扒开了人，你要是经脉就是很明显的话，那很容易就会被发觉，对不对？我们解剖学现在这么发达，他肯定是有办法找到的。而实际情况是从来没有人看到过经脉。除了内观。我们在物理上，在这个解剖学上来说没有找到过经脉。它是一种气机流转的过程，再比下他肯定是在内部的，在什么地方能藏着，你解剖都找不到呢？你就想，如果在肌肉上面，人是很轻易是可以找到的。我们就说它是一个真气流动的一个渠道也好，是一个虚实缝合的一个地方也好，那你看，这就又说到正经的了。说到这个骨跟经脉它有什么关系呢？我们得换个角度去想。那这个说到骨内就是什么？这就不是血的问题了，这就是髓的问题了。

我们现在直接就说人经脉跟骨头有关系，这完全没有逻辑，也不合原理。所以换个角度再想，无论任何的修行方式都会说到一点上，就是说人呢，要返璞归真。或者哪怕说你要返回婴儿时期，我们会发现他加的是一个时光倒流的概念，是让你更年轻态的一种概念。那这个时候，我们就要是逆其道而行之的去想它，既然人修行是要逆着回去，是要返回到幼年的时期，那么我们幼年的时期到底是什么样呢？一个婴儿，它到底是一个什么样的状态？或者说我们返回这个婴儿时期，这个反的现象，或者我们就不拿婴儿来说，我们真正往返璞归真去想。如果我们把婴儿都当作是后期，我们再往前去想，这个人成胎的过程，这才叫真。为什么真呢？因为精中有真火，这个我原来说过，这就是返璞所归的真。

我们就往最原始的状态去想的时候，那我们这个应该的这种现象是什么样的？你们知道所谓的这个精子到底什么样吗？无论男女还是都一样的，精卵是一样的，所谓的精啊，它是有一根主髓的，我也不知道这个叫什么，这叫精髓吗？而这个东西啊，它没有很复杂的脉络，也就是说，就我们返璞归真，想到最原始的时候，在还未成胎的时候，它的这个个体里面，是有一根主脉络的，这根脉络就是咱们所谓的中。

而这个脉络它发育成人之后，它变成了什么？那我们原来的时候，还没有成为人形的时候，也没有骨骼，没有血肉，但是你说那不是自己吗？那不是的呀，那就是一个人，那就是一样的，那就是一个单独的个体。那我们就想这个中间的这一道，它到底是一个什么样的位置和什么样的作用。就是说在人的生长过程当中，以及这个成胎之后，中间的那道髓，变成了脊柱，这就是比较关键的了，你可以说成胎之前没有骨骼，但是你不能说成胎之前没有真气。那么这个时候就要说到了，这个精气的这个问题。咱们要反过去想，我们不要一说返璞归真，我们就想到婴儿时期，直接就拿婴儿直接跟人现在比照。我再往前想一点，很容易就想明白了。

它没有骨骼，但是这道髓它是不会少的，那再通过这个再来说。我们的这个生精的过程，它是通过一个路线，是从基脊髓当中是出来的，它并不是平白无故在血肉里面就生长的，而所有的东西它都是与髓有着密切的关系。那么也就是说那种幼儿、婴儿时期，小孩它的恢复能力是很快的，他皮肤如果有什么伤口啊，以及是身体有什么不舒服啊，他自己的免疫系统也好，以及他的自己的恢复系统，是你一个成年人无法比较的。那为什么他就比这个成年人会强那么多？他的优势在哪儿？没有成人这么健全的骨骼，也没有成人这么就是完善的内脏，因为小孩在生出来之后，他的成长过程当中，他的肝脏和胃部啊什么，它还在继续发育。也就是说他出生之后，他并没有一下健全，他还有一个发育过程。那在这个途中，我们会发现，他除了意识，无论是任何能力，都比成人要强。有人说是精足，那精足代表了什么？他为什么精足？咱们现在就已经达成了一种惯性思维，我们都是直接说他精足，那为什么他精气足？那我们会直接就想他不遗漏，所以他精气足。但是你就想，这个人生长过程当中，他一直到 12 岁之前，他是都没有遗漏的，但是他还是在走一个下划线。

小孩的骨髓密度比成人的高，我们在修炼当中偶尔看到的一些颜色，都要说到这个。这个髓里边儿，它是一种就是红髓、黄髓。这个你们去了解。我们的骨髓啊，是一直在在变化的，我们变化成什么呢？变化成一种，是钙化也好，老化也好，它是不像就刚出生时候的，那么有活性的一个状态，而当有活性的状态存在，就是说我们人可能到老了，然后我们的髓里边的红黄比例变过之后，人就更容易骨质疏松啊，然后各种钙化，都会形成。也就是说我们的骨质在生长过程当中，它一直是一个钙化的一个过程，随着它的钙化，也就是说，红黄比例开始偏向不好的那一方向的时候，人的各种能力都会产生下滑，这是在没有遗漏情况出现的时候，已经表现出来的一些异常。所以说不要直接就往遗漏上去想。那当然了，这个人他不漏肯定是好的，但是它不是完全的必要性的。你人通过吃五谷杂粮，它的精全是好精吗？再加上吃肉。那个我原来说过，你吞的东西进去之后那都是阴，那么我们就有了一个什么现象，就有一个浊精现象。你浊精现象的时候，它必然会漏的，也就是说那个所漏之浊精，跟你真正的元精是没太大关系的，所谓“元”之一字啊，就是原始的意思。也就是说我们无论听到什么词汇，元神也好，元气也好，元精也好，我们都往最原始的状态去想。在刚开始的最纯粹的那个状态，那就是元的状态。

所以说我们人，这个骨髓会发生变化之后，各种老态就出现了。所以我们修行他很本质的一点，就是说要改变整个身体的一个红黄比重，这个红黄比重就是红骨髓，黄骨髓，我印象当中是没错的，因为这个在内观的时候，你是有清晰的颜色感的，你们应该也有，红光也好，黄光也好，这些在某些就是说你深入到一定程度的时候，它是必然会经历的一种光线，这个光线它只能说明你的所谓的视觉，并不是说我们的视力、视觉，也就是说大脑的某种视觉反馈，是进入到了某种状态里边，或者进入到了身体空间里边，他会发现的更深入。也就是说我们修行的中，一定要围绕着这个去变。

那么这时候又要又出现一个问题了。那就是所谓的比重问题。人他的骨密度要大于肌肉密度，所以说我们人不能就是纯粹的拿它的立体图形去剖开之后，去找着所谓的中点，我们要把密度整个都参考进去，寻找所谓的终点，我们看着是靠后了，其实它靠后了的吗？不是的，它可能在某种角度下或者某种眼光下，他只是更接近了中心的位置，它只是由于密度的不同。我们感觉到在身体的后方。形状是真的吗？形状不是真的，我们人体长这样，这就是真相吗？这不是真相啊，换种角度，那可能它就是圆的了。那你这个以气来讲，气又抱合而成，圆就是所有的形态。我们在内观时都是以圆形，就是圆满的形状为最好最善的。所以在这个时候，我们就一定要就是戒除一点，就是通过身体的立体图形去寻找终点。

也就是说我们感觉上靠后，可能他仅仅只是在中间的位置，所以到底这个度卡在哪里，就比较有意思了。以及我们就是说，冥想也好，观想也好，我们到底应该把自己的重重心放在哪儿？我们修行的这个放松的点应该从哪儿起？从哪儿终？“始终”是一个点，就是放松的时候“始终”是一个点，是从一条线开始的。所谓的一条线，我们感觉我们只找到的是一条线，其实并不是的，它只是一个点而已。我们人就像我刚才说的，人体的形状不是真的，而是一种，就是说实境当中一种通过了各种下坠也好，坠落也好，你们认为这个空气空间的一种给它塑形也好。我们有了这个形状，但是真正在契机来说都是一团。就是所谓的这个一团。你就是阴阳眼也好，什么眼也好，你看的东西啊，如果说太拟人化的时候，那大概率都是臆想的，或者说是加过了自己的意识，来给人们翻译，或者说是说一种你更好懂的情况，其实真正去外观的时候，不光观实境的时候，它所有东西都是一团一团的，其实就像就是有一些拍出来的能量也好，热量也好，它是以这种形象呈现在你的脑中。给你一种视觉的错觉，其实这是一种知的表现，而不是一种看的表现。

那这个时候我们应该怎么找这个中呢？我们应该怎么样让它进去呢？就是说我们一定要找到一个，就像你们玩游戏有个准心一样，我说的很抽象，他就是像这种感觉，它不是一个真的准星。刚开始我们可以靠意念去赋予一个准星的位置，瞄准的位置，但是这是容易瞄错了。那瞄错了之后，当你想迈入先天的时候，那你受这个意念影响太重的话，那这偏差就出来了。

很多守的时候都说，这时候你守哪个窍，向下几寸，向内几寸。说向内的还好点，我都说的很明白了，说向内的还好点。有些说向下，它不知道是在你体表向下挪几寸，还是说向这个体表下几寸。就还会有产生一种就是多余的疑惑.例如说那个脐下三寸，三指都行，这时候你会怎么想，你会有一个错觉，就是说是不是往下拿着手指头量着挪挪找，还是往里挪挪找啊，到底是往哪挪呀。但是想问呢，又没一个准确的一个答案。有些说向里，有些说向下，那你也不知道听谁的了。向内是最重要的，所以说不要流于表面，不要在体表去守。所以守不能流于表面，要向内部去走。之前说过，太极图也好，干什么也好，当画到螺旋的时候，我们千万不要想它在二维纸上再画圈，我们一定要知道，这是一个向内走的过程，这个过程才是重要的。

原来说过，这个经脉，是虚实缝合的线路，也就是说它会带动先天真气在里面的流转。那我们现在就想，到底守的时候该向内多少呢？原来说过最简单的方法，你就放松，你让哪个地方蹦，你去守哪里，这是不会错的。但是我们刚一坐那儿的时候，应该去怎么做？我原来还说过守田的一个方法，就是说我们不要去守某个穴位，我们守大概哪块儿，你把意念先把它散在这块儿之后，然后呢，沉在这块之后，你看它哪儿动，大概齐就没问题了。你意念跟随跳动的地方去集中的话，它是很自然就停在那儿了。有时像针扎一样，这是很正常的，你不要去管这些，就是说人练到后来，你会发现他的意识怎么样才对，你的意识不根据你的身体异常而动的时候，才是最正确的时候。这也就是说沉意的重要性。就我常说的，你要是真沉下去意的时候。别人打你一下。你都不会动。这就是意念已经放下了。

我原来还说过守下田，我们该怎么大概找位置呢？就说从虚到实，它肯定是经过某一个基础器官的，它是实境当中的个体。那这个下田当中，我们就要考虑到精囊。也就是中田当中，我们要考虑到心脏的尖的位置。这个上田，就是说到松果体。现在再说的就是既然说到了所谓经脉是这个虚实缝合的地方，那也就是说是从虚到实，从内而外它都会有一定的关联。那这个时候应该怎么找某个穴位呢？这个穴位啊，我当时说过了，他就像针眼一样，对吧。你看那针灸它还给你往里扎扎呢，它怎么可能指表皮呢？指表皮的话，那你直接摁，揉揉，搓搓不就行了吗？肯定没那么简单的。那下针是有分寸的。

我们找某一个穴窍的时候，我们一定要知道他是从某个地方到某个地方，也就是缝合是从这针进去，从另一针出来的时候。它是这样产生的这个穴位，那么它会很浅吗？它不会很浅。也就是说，当你找到两个点之间的关系之后，卡他们的所谓物理上的终点的时候，大概齐就差不多了。那通过这个概念再去想，命门到底应该在哪？对吧，咱们可以就是学过生理也好，或者有学医的也好，你们看一下精囊和脊椎之间的关系，它并不是没有关系的。而我们又都知道，所谓的造精是下边儿的工作，并不是在精囊产生的，那他这个跟脊椎的关系是输送关系。我们现在就说器官就是精囊，那么你们看精囊和这个脊椎之间头这个关系哈，大概它的作用就跟命门差不多了。所以说你能从后边找命门吗？不对的，你看咱如果一说命门，大概率都是往背后去找，重心也在后边。但是你这样走对吗？不对的，也就是说他是从前到后，从下到上的一个焦点，这才算真正找准地方。也就是说这个地方如果通顺的话，会建立一个非常良好的一个，返回的一个途径，那这个时候他返回有什么用呢，就是说我造而不用，我不光不用，我还要反而收补。这就是这个意思，就成了这个意思。就成过之后，它会造成一种什么结果呢？就是我们的脊髓啊，会更慢慢的活性更大一些，你们就这样认为就行了，就是活性更大一些。就是咱们人体你就想啊，无论什么造血也好啊，以及这个以及这个精也好啊，他都会往这个上面，它都会有一定关系的。那到最终，还是就是最开始的那个精髓的那条线，它里边所带的，所遗传的东西。所以说我们返璞归真，这个这归元也好，归真也好，我们一定要往前想一点，多想有时候就差那一步，你再多想一步就想通了。

就是说你大概找它方位的时候，怎么找？我们吃饭、消化系统，整个生殖系统是一个从上到下的过程。那么就是说我们尾闾也好，命门也好，到那块儿开始上提的时候，这才是一个逆反的状态。连人的生长发育也好，我们会发现人，就是说它的这个精啊，它是有个核的对吧，他这核先扎住根，扎着根儿之后呢，然后再去往下生长，生长什么呢，生长这个精髓哈，然后再去带动所谓的五脏六腑再去生长出来，也是一个所有的人呢，在实境当中，这种阴的堆积和生长都是一种向下的过程。我们现在站在这个地上，我们可以说它是一个向下的过程，那所以说所有的向上的过程都是一个逆，但是这个向上的过程，必须不能由意念去完成，一定要让它自然完成，才算是真正的逆。那也就是说我们如果提的话，那就有时候他是失于先天，但是你不能说刚开始你后天去提它就是错的。你去培养这个习惯。就像逆息，就是这么回事儿。它是一种纯粹的模仿。模仿成了之后，他再去带动这个习惯，他去带动这个向上的过程，这逆就出现了，就产生了。

刚刚说到了一个人体密度的问题，我们通过密度去寻找中的时话，那么固体密度肯定最大的，我们现在就想，我刚刚又说到了实境。那么实境我们不只修这一方天地，那我们现在就去想，我们这个地方，我们所生长的地方，拿大气层往里说，地球地核是一粒阳，这是没错吧。外边包裹着，负阴抱阳嘛，开始负阴，那有了我们所踩的地面，而且地面呢，它的密度是越来越小了，一直到了表面之后呢，就越往外之后呢？它开始有了水的存在，那这时候我们会发现，我们以人直立而论上下的话，火永远在我们的脚下，别去看太阳，我们火永远在我们的脚下，隔着很多阴，然后水在上面，这是什么呀，这还是就是原来说的，水火既济了。也就是说水火之济才能有奇迹的出现，才能有生命，那么我们现在就说生山如水，我们就说我们现在生存这块地方哈，我们这个空间，那为什么我们能存在于这样哈，你们想，把密度就是考虑进来之后，我们何尝不是生活在水里呢，只是说密度特别小的水而已，已经气化了水，所以说你有时候比象就比大自然的时候，你这个水是免不了的。它会在你的脑海当中成像，反复出现，大海也好啊，江河湖泊也好，潭水也好，你总会偶尔看到水的存在，那有水自然有陆地。那我们也会在某些幻象当中，看到一些岛屿的存在，那有岛就有生命，那这时候上面就有树的存在，这个时候当修行到一定地步，看到这种的时候哈，一定是注意别去想就行了，这是很自然，很自然的，我们就把自己当作在水里。

那我们再想，如果出去了这个屏障，出去了这个气层、这个屏障的时候，我们再往外的时候，那只是说密度更小了，就是说它更真空了嘛，那我们如果把所有东西使劲压缩，压缩，压缩成一个点的时候，我们会发现，实境即虚境，把这一点压缩到够小的时候，虚境就产生了，这就是这个修行当中，到最后，要迸发出来的那一瞬间，开窍的时候的能量所在，也就是说，你当那个能量产生的时候，你是不分什么天地，你我，什么宇宙，自然的，都是一体的，你不到那个一体的时候，就别想着开窍，那是不可能的。那是你就像我记得当时还有个人就是纠正，我说你这是压缩，这是不对的，你这个咱们就想它压缩是一个自然的情况的时候，那还有什么对错吗？

掐诀念咒

念咒也挺好的，念念咒的话，反正初期是很好的，但是后边哈，后边不要依赖，就是印法也好，咒法也好，都不要依赖，我们练气哈，大部分到后来都会用到术上，所谓什么术呢，其实我们所有的术业，都跟自己的修行，脱不开的关系。

手诀/手印

我们身体是有末梢的，那么我们无论血也好，气也好，它都是要往末梢走的，例如我们的这个，我们身体不好的人手脚冰凉，为什么，因为我们的气血不通，它都是要走到末梢这这里的，以及我们的第五肢，那这都是一样的。所以当我们的这个修行这个气机，它流转到一定程度之后呢，我们不愿意让它就是说走到头之后再走回去，这样的循环方式。我们想让它更通，就是说我们就把两只手搭起来，或者说两只脚搭起来，或者说一脚搭一腿的一种各种方式，然后让它从左右阴阳开走。

那个小说里边，那施展法术是不是感觉好厉害，施展法术的原理在哪？施展法术的原理啊，它在于一个内外的交互，我们下乘的法术在于调动体内五行之气，但是体内有多少五行之气调动呢？你用来用去那不就没了嘛，用到最后把自己给用挂了，那不就不好了。我们要修行是一个积累的过程，但是你又要施展法术，这就要涉及到一个内外互通，内外互通就是说我们要调动天地之间的五行之气，这个就是术了，他要调动天地自然的这个五行之气，雷法也好，风法也好，水法也好，火法也好，那这个时候我们要需要内外互通的时候，我们怎么办呢，这就要牵扯到术。

手印对这个术是非常之重要的，那也就是我们就算是左手走右手，我们也是一个内外交互的过程，我们把这个接触的点啊，让他接触到了，但是我们就算接触到，我们说的中间没有隔阂吗？只是这个隔阂很小，我们看不到，我们达不到完全的密闭，也就是说这个时候手印也好，两手的交接也好，它要起到一个我们锻炼内外交互的一个作用，这是很重要的，这是对修行一些后期的，这牵扯到术了。

但是在修的过程当中，我们两手相接这里属于是搭了又一个通路。当然了，有些功法里边也会把左手什么样，右手什么样给它比象，但是我还是不赞成太去比象，这样容易出幻。

大概说了点这个手印的用法，因为所有体内真气调动之后，都是用到末梢才能去内外交互的，我们不可能说我们在丹田里边，我们啪一下从丹田出来，那这人算自爆了对吧，我们肯定要通过经络流转、流转、流转、流转、流转到末梢之后，再去内外交互，再去施展所谓的术法啊。

火起与不适

咱们现在说一种，这个人修行到了一定时间之后，他肯定会火起，练下田的真火也好，练中田的心火也好，哪怕练上田的神火也好，这三个火，无论哪个火，它起来都是一种火起之象。那火起之象，咱们举一个最简单的例子，人体内如果有了火，它会怎么样呢？它首先要达到一种什么目的，或者说做出一种什么反应呢？那么就是一种排寒排湿的一种现象，这是火的自然之象，自然之理。那这个时候会造成一种什么不适反应呢？就是说我们会发现人体会产生一种假痒症状。我说的是假痒症状，这个假痒症状就是在修行的时候，某一段时间里边，会让人就是说很难去不注意它，因为你会感觉到这个地方奇痒难忍，但是这个地方一点事都没有，哪怕你抓到它通红也好，就是破烂也好，它依然是你解不了这个痒的。这个时候我们不要先去想是不是练错了，我们先想自己的身体是不是有不适症状，所以在排除这些不适的一种过程。

例如湿寒，哪怕因为真火，它是一个火，它是一个固定温度，咱们不要现在想它是多少度，我们不光湿寒会被排出来，还有一种什么呢？还有热毒依然会被排出来。但是无论湿寒也好，热毒也好，它们就是从内到外到皮表的时候，都会出现一种假痒症状，这种假痒症状出现的时候，例如练下田的人，他不可避免的就是说从脐下往周围，带脉这一圈，它都会出现这种假痒症状，它是从肚脐开始蔓延的。这个我们不需要害怕，但是你就注意别挠它太狠就行了，你把皮肤抓破了就不好了。如果说看到，红了这块，或者说痒痒了，有好多人都怕了，都想着，我是不是练错了，那不对的，一定要撑过去。撑过去之后，你会发现你所有痒的地方，皮肤都像新长的一样，特别嫩滑，特别好。

我说的只是那一圈，但是那一圈并没有结束。如果你练下田的时候，它也进行了一定排浊，例如现在大部分走的一种排浊路线，就是说走下田之后是过而不入，只能说过而不入，我们到下田之后直接向两个涌泉去走。这个时候其实是在排浊，我们排浊之后，会发现这个痒痒症状一直顺着两胯，胯部的两侧以及大腿的下侧，然后它会往下走，它的痒痒会一点一点往下走，这是个很漫长的过程。可不是我现在这么一说，你就认为是一个月之内，我说这些地方全痒了。可能就光带脉那一圈就得半年多、一年痒，它不是一直痒，它是今儿，是这个脐周围这个带脉这块，然后再往外，再往外到两腰，然后再往后到肾区，是这种蔓延的状态。就是延完这一圈之后，可能发现很长时间已经过去了。这时候你如果进行排浊的话，偶尔它会往下走，这种痒痒也会往下走。因为这个热量，往下去了，它会排除你腿部的湿寒。一直痒到脚心，所以这种假痒症状会更明显，不要管它就好了。有人说腿上起小包好痒，这种就是排除任何这个潮湿的这个环境的这个问题之后，我们就可以考虑，是不是我们真正的火起了。

这修行和修炼呢，一字之差，天壤之别就是在于有火没火。如果有火，那才是炼，没火，那怎么能是炼呢？而炼的过程当中就会发现，身体它会有很多的一种紧张感出现，这就是我们为什么说练气的时候要先练放松。我们为什么要先练放松呢，你们现在就想，我们就不拿其他的说，不拿人体做例子，我们拿打铁做例子，我们打铁的话，炼一块铁，你刚开始烧的时候膨胀，那你一直烧的话，它是会有一种收缩现象存在的，这种收缩现象在人体当中会反映出一种紧张感，这个紧张感是一步一步来的。像原来说的，剥白菜也好，剥洋葱也好，扒衣服也好，那我们扒到底，必须要扒到空的时候，才发现它是真的是到无，但是中间这个过程紧张感会不断出现，这个紧张感出现之后怎么办呢？我们就要需要通过我们修炼和修行当中，学习的放松方式去缓解它，就像淬火一样，我们一个东西烧到红了，我们捶打捶打，我们锻炼锻炼之后，就这样就结束了吗？这样不是一块好铁对不对，还是要过一下水的，过一下水之后再练再打，我们不断地捶打之后才能锻炼我们的体魄，其实不止体魄了，那你们想吧，练到最后都成水了，那还是到性上了。

性功与命功

人之修行没有纯性与纯命，人本身是一个后天产物，所以任何的修行都是性命双关的。所以不要就是说很多人可能是网上看的，或者书中学的，认为分上中下，以上田练就是纯性功，下田练就是纯命功，以中田练就是纯这个什么性命双修的这种功法，其实不完全是的，它只是侧重于哪个方向。因为我们下田练的话，我们很容易就是说所谓的命功。因为它是关联到身体的，我们从上到下，就像一个能量从中心到外围扩散的时候，它到后天的时候是到哪儿，人是后天产物，所以它作用到了我们的人的身体上面，会让人的身体越来越好，这就产生了所谓的命功。那反其道而行之，当我们注重上田的话呢，那也就是说，我们更注重于思想，我们不注重于身体的时候，这就是所谓的本性，这就是所谓的性功。它只是一个侧重比，而中田的作用，它是一道玄门，这个玄门是在哪呢？记着哈，前几次说过，我们下边是真火，中间是心火，上边是神火，人分三火。那么这时候又出现了，我们拿火，是这么算的话，那么我们的心呢，还有一个心神，这是注意之重地对吧。也就是说你们可以理解为，就是书上常写的有识神，也就是说我们的心。这道玄门关到最后是要破一下的。我们从中间挑担子累，还是说我们搬着一个担子的两头，中间吊着重物累呢？很明显的对不对，我们要挑着两头中间挂东西，这样是最省力的。所以说这个心呢，它只是一道玄门，我们不要特别注重它。

体感

感觉发烫也好，发凉也好，打坐也好，站桩也好，以及睡功也好，我们都会碰到一个问题，会遇到一个温度的一个体感，这个体感，我们不要太看重它，当然在古书当中可能也说过，“因为有别人告诉过我，说我这个发热是好现象啊”，他会说这种。咱们现在就是客观的来说一下这个温度，咱们现在以先天真气举例，先天真气是没有温度的，它或者说它的温度是一个定值，就像我们就是所说的，有一个定速也好，我们的宇宙有一个定速也好，我们这个有一个恒温也好，这个先天真气它是有一个定值温度的，这个温度我们不知道。

但是它在我们体内如果进行运转的话，我们人是有个体温的，它跟这个差不多，因为人嘛，所有的能量来自于元神，那么人的体温就是在先天真气的温度左右徘徊的，那么这时候先天真气它的定值温度出来之后呢，在你身体运转的时候，你会有一个什么感觉呢？当你体温偏高的时候，这时候你就会发觉体内偏有凉气产生，它是一个温差造成的一个体感，它并不是说你真的碰到了一种凉气，或者说热气。如果说我们体温偏凉的话，就会感觉到身体有一股热能在运转，这是比较客观的一种解释。当然跟书里边肯定是有很多相违背的，这个你们听听就行，也并不一定我说的就是说必须按我说的去认为，只是说练的年头多了，你对这个碰到的情况多了之后，你就会有一定认知了。

例如，冬天的时候，那么我们大概率就会注意到一些，就是说体内发热的情况，而且这个时候还要考虑到一个什么，考虑到一个你身上穿着衣服，所以当我们这个真气运转之后，当高速运转之后，它会有发热，它的散热也不够快，这个热感会越来越重之后，表现成你在冬天修炼的时候会微微出汗，也是正常的。那么夏天的时候，它这个温差会和他人的体温，会为了让人能够接受太阳之类的这个高温呢，它会稍微的提升一些。我们不要看体表温度，体表温度的话，它是在这个在出汗之后，经过空气一蒸发，它是会体表温度会凉的，但是这跟体内的温度是两回事，当空气温度升高的时候，我们体内温度，自然会进行一些调节，这时候我们再出现一个定值，就是说真气出现的时候，这个温差感觉就会给你有一丝清凉感。

我这个原来说也说过，就是说我们刚开始逆息的时候，我们要注意体感，我们注意体感是什么？是我们用意去催动它吗？还是我们去用于控制它吗？都不是的，我们所在意的体感是我们把意念跟随着它，让我们的意念有处可去。人类的意念是闲不住的，除非你给人强加一个，就是说我要睡觉的这个概念，潜意识就是影响自己，自己去影响自己的话可能会停止，我们闭着眼睛的话，当我们的神不从眼睛开始外泄外露的时候，它大部分会自然而然地转化为意土，这时候我们的意念就是四处不定，四处飘忽，这时候你们就会产生一个感觉，就是说我的念头一直不断，这时候是就是出现刚才说的那种。转化为意土之后，这个念头是不断的，所以说只有这几种方法会给它弄一下，但是还有一点要记清，我们吃饭的时候，意念会更多，这点要记好，当我们不吃饭的时候，我们的体温也好，也会更正常，调节能力也会更正常，然后我们的意念也会更少。

就是说我们的意念，并不是为了去催动逆息当中的真气，去让它去哪儿也好，都不是的。我们不用意，用意是术的一种，是我们催发体内真气，但是我们修行是不用意的，我们的意念练逆息只是为了给它一个依托之处。举个例子，人在入静也好，人在不说话、不想东西的时候也好，别人如果碰了你一下，你的意念就会跟着碰的地方走，这点是不是很简单，就别人碰你手一下，你意念立马就到手这了，别人碰你脸一下，你这个意念立马就到脸上了，所以逆息它就有这个好处啊，它先用意把气感给培养出来，然后我再把意给松散掉，我让意跟随着气感自然的运转，运转着运转着它就入静了，入静之后逆息转顺息，这不就是有为转无为嘛，这是很自然的一个过程。

前世后世

这个不用入定，这个在入定之前，就是入静开始趋向于入定的时候，就会有契机出现了，这个契机也不算出神吧，不用出神。当然最简单的是从梦境，然后就是从入静当中，入静当中你就是变成另一个人了，这个变成另一个人，并不像你做梦一样，做梦虽然也很真实，但是你跟入静当中的一种体会是两码事。入静当中的体会是一个很真实的，特别真实的。这时候你会看到、感受到、记忆到，然后主要的重点是在记忆，因为你所感受到的，看到的是在某个时间段，入静状态下，你不可能完完整整的像小说里面，去体会一个人的整个一生的过程，那个时间概念的话，你在入静当中还达不到这个需求的。所以它印证的是你大概某个瞬间，也就是按我的经验来说，它所印证的是大概有一个时辰不到就够了，也就是说是某一世的一个生死之间的，那一个刹那，就够了。

所以你在那个时候，你会体会到那个重新过一下那一段时间，那个时间之后呢，那一刹那，然后就把你整个一生，就是人在生死之间的时候，他会有一个记忆的一个反涌。无论什么黑白的记忆也好，彩色的记忆也好。当然我们知道黑白的记忆，可以这么理解，就是说当这个我们大脑存储的时候，它有些记忆我们的画面是黑白的，这是比较久远的记忆是黑白的，但比较近的记忆是一些彩色的，印象是比较深刻的。

所以很多记忆它会一下涌现出来，这时候就是说，因为人在生死之间嘛，印证的就是一个生死之间，那么就是说在你那个生死之间的时候，它又是一个时间概念，它就是一个放缓再放缓的过程，所以你会一刹那会记起很多东西，像是达到了就是类似某种重新体验一样，所以它大概率的还是一种回光返照的一种印证。这个原理我不是说过吗，我们在入静期间的时候，是有一个由阳转阴，或者说由阴转阳的一个交替过程，在这个交替过程的时候，跟人生死之间的阴阳交替，它是同一种概念，说成卡 bug 吧，也有点过了，反正同样都是阴阳转换，当我们卡住这个中点的时候，我们不是原来说过吗，中点只有一个，也就是说你站在这个中点的时候，同时你就站在了另一个中点，也就是说我们在入静前和入静后之间的这个中点，如果我们把握住了当下的话，就是这个刹那的话，这个心如果有了的话，那么我们可以打到我们所有，就是我们这个元神整个历程当中，所有的阴阳之间的交替点，这个它是共通的，它不像实境也好，虚境也好，我们抛开来说，我们把虚境先不谈，就阴阳境也好，就是在阳的也好，阴的也好，它都是有一个中点的，这个中点是唯一就是唯一的，它是串通的，它是贯通的，所以说当我们站到这个点的时候，就是说我们可以就是，就像原来说的那个前世啊，后世啊都比较简单了。

后世就是一些那个变数更多一些，所以你看到会更模糊，它好像一块一块的东西一样，你在看的，你分不清，它跟你的记忆概念是两回事的，因为它你是一种觉醒。原来说的我们大脑并不是一空白，一张白纸我们在上面写东西，而是说它原来是一个记满了东西的一张纸，但是上面覆盖了一层灰尘，我们只是一点一点扫去它的灰尘，我们觉醒以往经历过的东西的时候，我们会一眼知道我们这些字写的是什么，但是当我们吹去另一部分的尘土，看到一些我们不曾见过的字的时候，我们会大脑是有一种发懵的状态。所以你大概能确定的就是某些画面，然后呢，当你入从入静醒觉醒来之后呢，他是一个很快的一个速度，就会把你入静期间的记忆，就是说全部就给深藏起来，除非你下次再入静的时候，你再去想起来它，然后这个时候你再去想，你看到的一些未来的东西的时候，它就比较玄幻了，就更懵了，所以你大概记起的都只会有一些有标志性的，或者说印象深刻的点，这些你是忘不掉的。

所以说前后是不一样的，但是前面那个是很真实的，前面那个反正最有意思的，我感觉就是正生死那一刹那的时候，你会特别熟悉，就是说当你在那个经历一遍的时候，就是说你在入静当中再死一遍的时候，你会感觉，莫名其妙的，他就很熟悉。那个时候就是特别有意思的，就是证明啊，这个人死过。

所以说当我们入静达到一定深度的时候，会有这种契机出现，当这个契机原来也说过，它是很多很多的十字交叉线，我们不能去往空间里看，就是说我们看十字交叉，我原来说过十字交叉之后，我们不能去看四面八方那些四方块，我看那个是没用的。但是当我们的这个潜意识下沉，或者说真我下沉的时候，我们是可以去看中点的，就是相交的点呢，相交的点我们深入进去之后，我们会发现上下两层，中间联动就是联通，这就是我原来说所说的那个“巫”字哈，这个“巫”字的我们上面，虽然我们现在这个字写出来，当时视频里说的是天地，天地之间有贯通，但我们是这种是平行线，其实它是一种平行又不相交的线。就是这种一横一竖的不相交，但是它中间呢，又连通了一根线。形容不清楚，这个拿线条来描绘的话也不清楚。

当你看到之后是有契机的，就是说现在我们问这些问题，你们总是会想到，如果到时候出现这个了，我怎么办呢，我会不会去操作呢？我会不会该知道怎么做呢？我其实说的就是简单一点，我们真正达到某个层级之后，某个境界之后，当我们的真我已经进行主导之后，其实没有那么多，就是说杂念。就是我们意识当中的恐惧啊、顾虑啊，以及说我还能不能再度醒来啊，这些对于潜意识也好，对于真我来说也好，它都是不存在的，因为我们都知道该怎么做。

这也就是说为什么就不需要师傅，带个入门就够了，你就或者说你如果能持续地修一个功法，能修进去的话也够了，因为到后期的时候，你自己其实就足够做自己的师父了，这就是我原来说的，修行人不要怕，大概率都是被吓跑的。所以说我们不要怕这种，畏惧这些东西，这些才是我们就是修行当中的阻碍，我一直在强调的，就是我们修行当中有那么多魑魅魍魉吗，没有那么多魑魅魍魉有什么样，只有一个心魔，那这个心魔就是你自己构思出来的对不对，我们心干净了对吧，心中无尘了，哪有那么多妖魔鬼怪呀。

如果问它什么时候能出现，这说明还没碰到，那没碰到，我一直常说的就是，修行人所有的问题，要从自己身上着手寻找原因，不要怨天尤人，也不要怨责怪环境问题，也不要责怪别人给你施加的阻碍，如果一心修行的话，任何问题都不是阻碍，那也就是说，当我们达到这个境界的时候，就不会有这个疑问了，那现在如果有的话，就是你感觉自己在盲人摸象的话，就说明你还没进去，这个良性循环呢。我们一定要把自己进入到一个修行的良性循环当中，这才是最重要的，这样的话，无论我们吃喝拉撒、生活、睡觉，我们无时无刻都不在修行。他并不是说我们只是闭眼啊，入静做那一个时辰的功，这才叫修行了，不可能的，就像我原来一直说的，我们呼吸的时候，我们呼气的时候，都是一种向内的概念，那你来说它怎么是可能是不在修行呢。所以说我一直说的是，只有说话是比较伤气的，是比较阻碍修行的。

阴神/阳神

阴神、阳神都听过对吧，无论修什么来说，其实只是说法不一样，但是都是一种事事皆通的一种状态，以及神行千里的一种状态。这个它有区别，其实我曾经说过哈，阳神是悖论，因为你要到那个境界，你首先要脱离物质，那既然要脱离物质，为什么又要去幻化出物质呢？这个是个悖论，所以暂时不在咱们的说的这个讨论范围之内。

阳神和阴神的区别，阳神是有形体存在的，阴神还是局限在一个能量状态的，你可以这样区分比较好一些。

阴神属于是丹道里边哈，他这个比较爱用的一些说法，阴神阳神，但是各种修行不同，他对这个的说法是不一样的，所以这个修行当中呢，和神话当中呢，是两回事。

出阴神

你就算出阴神后，你怎么回呢，你第一次没经验呢。谁修行，你有时候师傅都没到那步，你有些教的你，有些人他机遇好，根性好，定力好，他先修出来出阴的，那你说怎么整，没人给你指点。首先一个是他有一个，看不到的师傅，这是一个助力，另外还有一个就是说，怎么入的就怎么出，怎么出的就怎么入。这都是一个原路返回的问题，所以如果说你某一刻突然就是在虚境当中，你出了这个窍了，那怎么办，你紧张吗，你紧张没用啊，你害怕吗，你越害怕越出问题，你这个时候啊，你就只要知道出过这个窍之后，这个你是很清醒的，但是身体不是你的，他是一个这种状态，那你怎么办，这个时候你需要安静下来，你把你的功法再运行一遍，这时候啊，你再入一下这个静，当你再醒来的时候，他就又好了。

这个出神呐和这个丢魂儿啊，跟这个灵魂出窍啊是两回事，它比较像，但是它是两回事，当阴神这个出的时候呢，他又有很大一部分相似的概念在里边，所以他是很难分清的。例如我们在入静的时候，有时候会看到一些东西啊，以及听到一些东西，这些都跟这个是没有直接关系的，这个出神是有一个连贯的一个体感，在身体里面发生，是让你可以清晰地知道自己要做什么。还有一点就是说这个出神呐，你不能说他是完全主动的，为什么说不是完全主动呢，不是说我往那一坐，我现在是要出了啊，你不要有这个意念在，因为你有这个意念在的话呢，他也是给自己增加阻力，所以大部分都是一些，刚开始的时候，都是一些机缘而出，也就是说被动大于主动。

然后他这个体感呢，是非常之明显的，咱们以一个人比较刚开始的时候来说哈，上次我举了一个例子，是类似于鬼压床的例子，为什么是要举这个例子来一起说呢，就是说他们在刚开始的时候，有一些非常相似的地方，例如四肢的感受以及身体的感受等等，这都是相似的地方。你会刚开始会感觉到四肢清晰的消失，这个不是麻木，它是一种消失，怎么会消失，你会感觉到你的胳膊和腿像一种在消散一样，就是怎么说呢，就是像一盘散沙一样，慢慢的一点一点的消失，虽然你感觉是一点一点，但是整个进度是非常快的，也就是可能几秒钟时间就是像融化了一样完全没了，这时候你会感觉到，就是我用一个比较清晰的概念来说，就是你的神经系统是向中间的一个部分去聚集的。

也就是说它在在变短、消失的过程当中，它是向你的身体的中间的部位是在聚集，它是一个收拢的状态，这是一种回元的状态，这是你的能量不扩散的状态。这种感受出现之后，它会聚集在你的胸间的一点，大概齐是心口的位置，它会在这里进行一个停顿，这时候是关键点出现的，因为这个时候如果出的话，这大不了就是一个灵魂出窍，你感觉是心脏，其实只是肝脏，这个时候他是不能停的，这时候就靠咱们修行当中的一些积累，就去看你的阳气，纯阳之气足不足，也就是说，当你的身体足够纯净的时候，当你的这些元气回笼的时候，回元进行的时候，它从中间的部位，当你的精神相交之后，他不能从中间而出，它是必须要向上飘散的，具体的飘散过程，然后在中间聚合交合之后，这时候这个一点呢，就是说它是极小的一个点，但是你感受来说，它像是一个发散的光源一样在体内，看着是一个圆球，但是你会感觉到你的胳膊、腿儿都在，刚才虽然说过已经飘消散了，但是那是一种身体的一种消散，也就是说你的任何感知系统都会越来越清晰，例如你的视觉，你的视觉会从眼前大概不足120度的一个视觉范围，会扩散到一个将近于一个全圆体的一个视觉范围，这个是不好形容的.

在这个时候，从胸口的位置它会有一个飘升存在，也就是说进行这个具体的过程，详见我的有一个视频哈，就是说我说一直飘啊飘啊飘啊，飘到空中你之后，然后突破一个界限之后，这时候才算出。也就是说我们在体内的感觉呢，他是从胸口位置向上啊，然后他会向上，向上一个游走，也就是说必然是到乾宫位置，从这里的时候，它是有一个过程，这个叫正神，也就是我自己说的，他是一个就是说元神归正的一个过程，因为你精神相交之后，你肯定要向上继续飘，站立到他确切的位置之后，这个时候才算对的。

你要是从胸口，然后直接去飘散的话，这个时候，一你可以说他是这个叫什么呀，这个是灵魂出窍，二一个你也可以认为他是鬼压床，因为他是出不去的，从胸口那出去之后就麻烦了。也就是说，当咱们从乾宫之后，从大窍啊，也就是说大概也就是中卤的位置，从前后卤的中间的时候，它会飘散出去，这是有具体位置的。但是你们不要感觉它飘散出去之后，立马就会很多，他刚开始就在你的身体的旁边，或者说咱们确切的说，他就是在你头皮上面一个位置，他就立住了这个立住之后，你的视觉会发生的变化，就像我刚才说的哈，你会看到自己，你看到自己呢，你不要想象是咱们用眼睛看自己的身体，那样是有局限性的，不是的，他是把你整个周围和你都看到了，这个时候基本上第一步就算做成了，这才算是出窍。

而在整个过程当中呢，我们会经历到，就是说随着这个出神的时间越来越长，我们会经历很多，见识很多人也会经历很多事，但这个时候，新手是比较茫然的一点，因为这些人和事，都与你无关，就是说与现在的你是无关的，所以这时候大部分都是一种迷惑的状态。但是感受是非常舒服的，虽然没有身体的存在，但是感受是非常舒服的哈。

这个时候我们就是说，虽然感觉跟自己无关，但是他不是确定的无关，只是你自己不知道，也就是说你在这个时候，你在阴神形成的时候，你的意识是比较薄弱的，但是你的所有的记忆都会存在，以及一些以往的记忆也会存在，但是它在什么时候会消失呢，当你在破壳而入的时候，当你在返程的时候，它会逐渐在消失掉，因为他又受到肉体束缚了。当他再受到肉体束缚的时候，那就不一样了，这时候你会忘却很多东西，当然了，随着你修行的逐渐增加，你所忘记你所可以记忆的东西会越来越多。这是前一段跟人举的一个例子，人修行就像修行成一滩水一样，你水面越平静，你所映射的东西就会越多，当你水面不够纯净的时候，不像镜面状态的时候，它就映照不出来很多东西。

咱们这个出过之后，我继续说这种出国之后的经历哈，你会见很多人、很多事，但是总是觉得与自己无关，这个时候就会它有两个状态，一个是你比较自主的，是就像随风飘散一样，也就是说咱们把这个定为层级来说，如果他是平行的在移动的话，这说明什么呢，这说明自己的修为还不足够，明白吧。他这个自己的修为还是不足以继续提升的，这个时候往往会选择赶紧，就是说结束这个历程，也就是说避免一些咱们的修为啊，什么无缘无故的损耗掉，这是一种浪费的行为。

咱们在什么时候可以去，就是任其自由的去发展呢，也就是说，当他出神之后啊，它就像证前世我说的那个感觉一样，当证前世出现，就是人重新体会死亡那一刻，他是一个无限飘升的状态的时候，这个时候你就不用管它了。因为阳气为提嘛，也就是它这个飘升是一个没有尽头，没有止境的飘升，这个咱虽然咱们说是感觉到是向上再走也好，或者说向下再走，咱们给他一个方向感，其实它就是一个向中间聚合的状态。这个中间那就是我所说的万事万物的中心，我们都是在向那里靠近的一个状态哈，这是出神之后会经历的一些事情。这就是书中也好，你们查也好，就是阴神的一个具体的一个出的过程。

当然，阳神为什么不说呢，因为阳神没有印证，这是其一，二呢我也可以给你们说，现世来说可印证的，没人。

接着说回来，咱们就是经常你们在说一个问题，就是说一个人修行啊，要有人护法啊，但是你要知道，任何人的护法都没有自己原神的护法来的，就是有保障一些。如果修行达到一定地步之后，你是可以做到，就换句话说，我们身体都邪寒不侵了，我们还怕那边嘛，怎么可能惧怕呢，是不会惧怕的，我们不会惧怕任何事物，因为当你到出的那一步之后，你已经是一种已经大无畏精神已经存在了。所以说这个护法这块儿，就是说真正到说出神这段的时候，就无稽之谈了。什么时候是有一定的作用呢，它大概的作用是存在在哪呢，就是说我们的灵魂呢，就是说一些不正常的非修行的状态， 造成的一些就是说事故的时候，这个时候护法有其存在的必要性，这个也就是外力掺杂进来之后，强行让你去体验所谓的出神，其实不是，那个是所谓的魂魄哈，咱们必须要分清魂魄和神是两回事。

神是哪来的呢，神是魂魄炼成的，这个咱们也要说清楚，就是说以金、木、水、火、土五行来说，魂属木，神为火，也就是说我们的这个元神呢，它是通过这个魂呐，一步一步精炼，以魂化火之后啊，他才成型。就像我们这种法奇门常说的，你我们法奇门就是说那个日奇是乙，那乙我们知道属阴木，为什么呢，木极才是火嘛，所以它是日太阳的象征。

所以万事万物它是有一个规律存在的，也就是说，当你灵魂非自然的进行一些出窍行为的时候，这种事情很多哈，例如你摆了一个所谓的什么什么啊，他说我可以让你体验呐，你明显你元神都没有例证，你怎么体验呢，但是他就是说让你可以体验，这时候当然你需要护法呀，你不护法你回不来了，那人就翘辫子了，这是有危险性的。但是你跟修行是两码事。还有一种情况是什么呢，就是你经常喜欢接触一些比较玄乎的东西，这就是用我们土话来说吧，你自己八字都不硬，就是说你本身没有修为在傍身，但是呢你就特别喜欢接触那些啊，我就喜欢玄乎的啊，我不管有没有，我就学电影，我学个笔仙也好，我学个碟仙也好，我就愿意试探，我好奇呗，那这个时候你经常玩，以及一些卜蓍啊、占卜啊、跳大神啊，这些算命啊，什么乱七八糟，你自己愿意凑那个场子哈，你自己的这个自身的修为又不够正的时候，又不够硬的时候，那你放心，你肯定是会出现问题的，这也会造成这种所谓灵魂出窍的隐患。

这些隐患出现的时候，他跟出神就是两码事了，因为他完全被动的，而且他让你提出去之后有一个什么状态呢，就是你的意识形态是完全保存的，也就是说你的土啊，你的沉念是完全不会少的，人当有沉念的时候，脱离肉体的时候，这就是一个不自然现象的出现，这个时候人容易出事。为什么呢？因为你看哈，如果说你的安全范围在一米，或者说一丈到一里左右，“我这会儿，我天哪，我跑这么快，我一点重量都没，哎，我跑远点试试”，是会脱离的，这个时候就，就出问题了。

这不是纯神话，咱们就是说点稍微玄乎一点的东西，但是这些东西我不建议这个修行人呢，去过多的接触它，然后过多的去思考它，因为它只会产生你的杂念。举个例子，你如果一个小孩从小不看聊斋，他会怕鬼吗，他不会怕鬼，他连什么是鬼都不知道，我们如果一直给一个从出生开始，就一个非常正常的小孩，我们就给他讲一些正能量，就是一些好的东西，一些好的逻辑，他会怕一些魑魅魍魉，他会怕走夜路吗，不存在的，哪有那么多的悬疑事件、都市传说呀。正经练功得了，别听那么多东西，你好多就是小孩，你别拿黑暗吓唬他，你别拿那个就是阴的阳的那些，就是无稽之谈去吓唬他，他会怕鬼吗，不会的。它是很正常的一个概念存在。阴神有一个就是说哈，你能够看到某些人的修为的深浅，然后也就是说这时候啊，你可以让一些有修为的人，你可以进行一些短暂的沟通，这个是比较重要的，但是你不要妄想去让一些平常人看到你，那是不可能的，那个是违背自然道理的，那个是要出事的。

然后咱们再说这种自然的，无护法状态的，我们说这个人出了之后怎么回来呢？怎么出的，怎么回，因为你要知道，你这时候你虽然感觉到你外出的这个东西，它有一定的意识，你知道一些东西，你很清晰的知道，但是你要知道这是真意的显现，只有真意在脱离了身体之后，这时候你才会感觉真意就像你一样，这不是一个意识形态的存在。也就是说这个时候你是非常清晰，万事万物的规律和准则的，你怎么走的，你就会怎么回来，他不掺杂沉念。也就是说我们只有有沉念，有杂念的时候才会模糊，才会迷茫，但是真意是完全不会的，你会知道很多你平常不知道的东西。这个时候怎么出、怎么回，也就是说我们当真意在脱离了身体的时候，我们在相同的运行一遍功法，就是我们练的是什么功法，我们就再运行一遍啊，你这个真意呢，在重新运行功法的时候呢，它都会慢慢的就是说再重新，就是这个就属于降临了哈，这就重新降临到你的身体里边，这个时候就完整的一次经历就形成了。

比较有特点的，就还是身体状态的那些，我们会感觉到四肢的那种飘散的感觉，当我们有了一次之后，就像我原来说的，你入静一次之后，你再入静就简单多了，这个也是一样的，我们有了这次感觉之后，就像大脑就像学会了一个控制神经一样，它会更快的让你加速进入到一个静的一个状态里面，所以对你的修行是比较有用处的，但这个还是不是经常性的哈，还是不要有意去做。你就想哈，你无论你有什么样的大事，在你这个人的周围，你通过这个去解决，或者说想通过这个去弄的话，都是一种得不偿失的。这也是我为什么平常不支持人们去占卜也好，去把生辰八字告诉别人，去卜筮也好，这是我不赞成，不支持的。因为没有意义，你就算算出来之后，你解决是一方面对吧，你算出来那没什么，你只是满足好奇心，人只为了满足好奇心去损耗自己的修为，这个你们觉得值吗，不值得对不对。

还有飘出去之后不是虚境哈，阴神入虚境，还是有一段路要走的。求占卜不是会损耗自己，而是说你求了没用，而刚才所说的阴神那块，就是你接触某些行业以及某些圈子多了之后啊，你会出现一些特殊情况。

然后咱们再说哈，就是说有一个瞬间是很让人，对人的修行是很有益处的，也是说我们可以，就是说对我们以后的入静，也是很有助力的，这个是什么呢，就是我刚才说我们在四肢收拢的时候，在中间相交的时候，这个是一个精神相交的一个状态的时候哈，这时候你的就是说你在静中哈，你会突然就是说你有一种感觉哈，你会感觉自己突然醒来了，因为你看嘛，视觉都恢复了，什么都恢复了，你会感觉自己突然醒来了，但是这时候这时候的感觉，就像我上次说的，就鬼压床那种很像哈，你动不了啊，但是你明白自己这是什么状态。为什么，这还是刚才说的，这是一种真意，他是坠入那个感觉里边哈，他是就是说你突然四周一亮过之后，你是在一个至虚至静的一个环境里面，是一个非常之空旷的环境里面，它是一个无边际的，但是虽然无边际，你又知道他是在你身体里边，就是像有很多时候入静到深度的时候，那个感觉是一样的哈。但是它一个区别就是什么，这时候你的真意会特别清醒，就是说我即真，真即我，然后我可以控制身体内一切。你有这个自信，但是呢，你又不去控制它，真正控制的话啊，我可以告诉你们，真正控制的话会醒来。这就是说什么呢，就像一些神经元，神经系统，它一直在向大脑一个，它不是短路哈，它是一个收回的一个状态，我们能量不去扩散到这里边，所以这时候你会不愿意去动，不想去动啊，就是没有那个欲望存在，没有那个想法在，这时候在这个虚空当中，你会待着也比较舒服，收复过之后，当你觉得你可以去做，这时候你会很清晰的感觉到你可以去做什么，你可以出去啊，你然后再进行飘升，所以说并不是一交之后自然就升了哈，这时候你是有自主选择的权利的和方向的。

血压

我这说一点血压这个东西啊，就是说年轻的时候啊，咱们赶紧修炼是有好处的啊，你吸提呼沉也好，我们的这个顺息也好，到他这个真气上行的时候肯定是，在没有完全反先天的时候，肯定对血压是有一定影响，所以我们在练的时候呢，我不太赞成已经有很严重高血压的人去修行修炼哈，去修炼，特别是一种有为法去修炼的话，不太去推崇。但是如果我们已经练到有一定修为的时候，想去调制血压的话，是很有效果的，因为你想啊，你会沉气沉意的话，那么气之所至，血之所至的话，这个前提存在。那我们去调理一种高血压症状的话，他还不简单嘛，所以说趁年轻哈，趁没有高血压的时候多练练啊，省得以后有这些高血压并发症。

心法

心法得分人，男女得分，然后年纪大年纪小也得分。首先我觉得，比象来说一般是比较常用的方法，以及现在比较简单的，就是说念口诀，或者干什么也比较常见，就这个的概念入静也能用，这个的概念就像我们睡不着，数羊是一个道理，念口诀念什么东西。

心法还是在于一个看透和看破的过程，那么就是说我们怎么才能去跟着心法走，不让这个自己的心猿意马，去带动自己的意念去乱跑了，当然你是愿意比象还是愿意口诀，这些都是方式，这些都无所谓。但是我们首先要认知到一点，就是说，我们这个人究竟是一种什么状态，我们不要把这个人，就局限到一个房间呢，或者什么哈，当我们闭着眼之后，我们一定要考虑一种什么，一种自然的一种运动啊，这在我当时的视频里边，这是我早期常用的一个心法，我觉得是比较好使的。这也是一种阴阳的概念，我们现在看这个心法，我曾经说过，人如果站在地球上，这个月亮是围着地球转的，那么月亮是阴，是不是这个道理，如果我们人在地球上，我们围着太阳去转，那么太阳是阳，那么这个地球又是阴，所以我们通过这种自然的天体现象，我们可以总结出来，阳都是靠近中心的，它都是靠近一的，或者说它就是一的。然后呢，我们月亮因太阳而得光，这说明什么，这是因阳而生阴，那么它本身不发光，它因为太阳而发光，那么它是阴，自己会发光的，它是阳。再往上推一步，就是说太阳到底是怎么发光，你们可以给我去普及科学知识，这点我不排斥，就像有人跟我说太阳是怎么形成的，他说的非常对，他说的我也不是不知道，但是如果我们把太阳这个真阳当做阴的话，它之上还有阳没有？这点要考虑清楚，他是肯定有阳的，也就是说我在那个视频里面说过，我们的太阳是随着某一个固定天体而转动的，而我们的太阳也是因此而得光的，然后我的这个说出来之后，他再给我普及太阳是怎么形成的，没错，但是他为什么有这个形成的过程，你们说聚变也好，你们说是氢也好，什么都行，说什么都行，但是我就会说，太阳围绕着这个运行的这个中心，太阳的这个运行的中心哈，这个中心对我们来说更是真阳，也就是说太阳的光是得此而来，但是这时候就说了，如果它那么亮，为什么我看不到它呢？他按理说的比太阳还要亮啊，那你这就要结合这个什么了，结合这个广义相对论了，那如果说太阳围绕着一个，一个天体在运转的话，那这个天体在你的空间里边，是一个什么样的层面的存在，它的光线能不能脱出它的这个引力？然后我们再说太阳它的这个形成的概念，它的光线是是这么来的，就是说你们说聚变也好，它是为什么能产生这个聚变呢，那它的引力又是从哪来的呢？我们都要拿这个阳上之阳去考虑这个。

这个跟心法有什么关系呢？周天二字在于它的主旨在于什么，在于转一周是一天，记得这点，这点我的视频里面说过很多次，转一周就是我们转一圈是一天的一个天体，只有一个，就是我们脚下之地，只有地球转一周是一天，所以这才是周天。那么周天它的概念用在人修行当中是什么呢，也就是说人呐，他的修行重点是在于自传，如果当你人自转的话，那么你就切合到了整个天体，自然的一个转动的轨迹当中，你们可以说是接同频也好，你们可以说是接波段也好，你们无论怎么想，就是这在一个修行人到一定程度之后，他远观也好，远视也好，他去神游也好，他最终都是要走这个阶段的，所以我们的心法还是要从阴阳下手，去转。我们要记住，就是说我们的心思动，是因为我们在不停的围绕别人在转，所以我们的心思才会生念，我们要怎么样呢？我们要定的一个前提就是说我们先自己先自转，这时候你就你的心法就产生了，那么阴随阳转啊，阳随阳阳传，阳阳随谁转呢？你就记着，天地万物其实都是随你这一个人转的，这就够了。你就幻想到所有的东西都是围绕着你的转，不要把自己想象成太阳那个小了，那个空间，那个格局有点太小了，因为它确实很小。我们就想整个天体，整个空间都是围绕自己来转的，为什么在围绕自己转呢？因为自己在转，自己怎么转呢？自己头朝下再转，因为我们在地上都是在挂在虚空当中。其实万物皆是一体的，我们只是转动当中的一环，这时候就是至阳的概念了。我们求的就是至阳。

其实就是怎么说呢？当时这个心法为什么我好介入啊，就是说我闭目的时候那个阶段，那个阶段就是说那时候还没真正入定呢，还没真正入静，就是开始入静的时候，当入静到一个开始，咱们都会有一种体会啊，就是先是一种坠落感，它是怎么坠落，它是一种想向后仰的坠落，向后仰的坠落之后，那如果说我们这时候人会被这个吓醒，吓醒就完了，吓醒状态就没了，境界也没了。这时候不要吓醒，如果我们任其自由坠落的话，它其实是一种上升，他这个坠落感为什么给你这种假象呢，因为我们人，从元神到成胎的过程，就是一个下降的过程，因为地是最浊之物，阴极最浊之物，也就是三阴爻的存在，这是坤地。也就是说我们本身是坠落下来的，所以他会对这个感觉给你模仿出来那种错觉，其实我们修行当中的后仰下坠，就是说，我们现在想啊，地球没引力了，我们突然从地球上掉下去了，大气层不存在了，磁场没了，那么我掉下去之后，那你说他是坠落吗？它不是坠落啊。它往哪个方向掉，它都是升的一种概念。

所以说你让他升，让他升到极致是什么呢，这时候就遇到了一种经历，就是他是一直在转的，这种经历形成过之后呢，当我们在下次运功入静的时候，就是说我们不到入静的时候，我们就会有一个什么经历呢，就说我们眼前哈，我们说是虚黑也好啊，或者说是有一些比较玄乎的光线呢也好啊，他都是自然在转的，但是有一点要分清，这个自然转，不要去想什么转太极或者干什么，并不是的。转太极那个太极图是后天的意思，那是后天八卦的意思，那是阴中有阳，阳中有阴的一个意思。真正修行当中，入静前看的转什么，是一种漩涡状的转，是整体的一种漩涡状的转，这个漩涡状的转，我感觉你们可以参考哪个，就是有那种，就是有些书里画的那种先天太极图，你们知道吗，就是不分阴阳鱼的那种，就是一个漩涡黑白的一个漩涡，跟那个比较相似的一种转动的一种轨迹，知道我说的那个吧，那个是比较契合于。所以当时就是说，人一闭眼都在转，人一闭眼都在转的话，这时候这个心法的这个作用就出现了，就是说我就必须要点在这个中间，我必须要把自己的意念，注入这个最中心的位置，因为当你住到最中心的位置，你的自转加上外围的转，这时候你会看所有一切的事物都是不动的，这时候就离定不远了。咱们在中心如果一直转的话，周围也在一直转的话，那你说你看周围动还是不动，它是不动的。这时候就快有定的那个味道了，如果说它完全达到一种极致，也就是说它的转动和你的转动完全一致的时候，这时候会出现什么呢？这时候就出现你们都是一个轨迹的话，这时候就真的没有动的概念了，因为万事万物它都没动了。

上田与玄关

我原来说过，上田、中田、下田，每个田他都是接通虚实的，他是接通虚实的一个口子，这是一个通道啊，你可以认为下田是气海，这都没问题，但是你说我们肚子就那么大，如果我们一直有气的话，它存在哪了，我们如果解剖的话，能不能刨出这个气呢？没有。它存在哪了？它存在了一个只属于他的空间，我们可以认为这不是在一个层次上，我们的上中下三田，但是由于他接通了虚实两境，所以说这三田，它都会最终在实际表现到我们人体的器官上，这我原来说过，例如我们说上田，他最终接入到的人体器官，它在人体身体的一种器官表现，就是我们的泥丸宫，就是松果体，它绝对是在那个器官是它的实际的末端，咱们不能说那个器官就是上田，记着哈，这是有区别的，我们不能说这个器官是上田，但是它是包含在上田里边的，我们可以说他是上田的边缘，那我们说这是边缘的话，那它里边呢，那它的中心在哪呢，你放心，这个上田的中心不是在你肉体当中的能找到的哈，但是你可以找到边缘，因为它是一种缝合状态，它是接通的虚实两境。所以我们不要去找上田，每个田的中心，我们去找，我们找到最后都会发现，我们的意念也好，我们的契机也好，到了每个田的中心，它消散不见了，其实这就是虚实贯通之后，他走了，走哪去了呢？那这肯定是去虚境了。因为你这个东西，你的先天真气就是打那来的，所以它是一种贯通状态，咱们拿门口作为例子来说，那么通过这个门口，那这个松果体就是它最外边那层门，每个田的中心它都像一个黑洞一样，当你进去之后，看似是消散不见，其实那才是真正的归入到自己的正位了，这是中的一个核心的概念，无论是我们人体、个体的一个中，还是某一个物体的中，它都是这种概念的，我们如果找到它实质性的中点，一直是入微、入微、再入微的话，我们可以理解成放大、放大、再放大，然后我们钻进去的话，钻到它的绝对中点的话，那这个中点，一定是贯通虚实的，每一个物体，整体的一个个体物体都是这种性质，我们人也一样。

那我们再说，我们每一个细胞都是如此，那么这时候有趣的不就来了吗。那所有这种个体的中心都是一道玄关，我们不需要找每一个玄关，我们也不需要找某一个固定的玄关，我们只要把一个个体炼化到，当我们的气机流转到最中间，我们突破虚实的时候，这时候就是触碰到玄关的极限了。所以说玄关不定啊。那我们就说我们必须在人体里边找玄关吗？也不是啊。我们玄关可以在体外找啊，如果我大窍打开了，那我就要在窍外边找，这可行吗？这当然可行了，因为万物它都有一个玄关的存在，它在体内，它并不是说玄关在动，你们要知道玄关无处不在，就看你去敲响哪扇大门，这个是它的重点，所以我们不要固定的找哪里是玄关。

你想着我要去练这里，你练这里意念就到这里，你只要用意，你永远都在外圈打转，你就在门口，你连门都碰不到。因为个体的重心，这就牵扯到我原先就是很早的时候，一次直播说的一个，我们实际当中这个物体的绝对中心存在，原理上存在，但是呢，实际上是没有的，它是不存在，它是一个接近于无穷的一种概念，我们就想嘛，我们找到一个中点，我们把这个中点放大、放大、放大、放大成一个圆，这是举例哈，当然不是这样啊，它是一种多层面的一种概念，我们就算把这个点放大、放大再放大之后，这个点就会变成一个圆，圆里边你还可以找到中点，所以这个绝对中点是原理上存在，但是我们绝对找不到的。

原理上既然存在，我们如果能突破这个极限的话，那会怎么样呢，我们突破这个极限的话，就是所谓的突破玄关了，突破玄关之后，虚实两境贯通，那就不只是与天地自然贯通那么简单了，天地自然才多大一点啊，你们想对不对，整个整个世界都是幻象的话，那么他们都是来自于虚境的一种映射，这是这是核心理论，这是修行的核心理论，这点是不能跑偏的。我们都是一种映射，我们都是一种幻象，但是我们又无比真实，所以我们在幻象当中去找真的话，这个真理论存在，但是我们是摸不到的，我们怎么摸到呢？我们需要透过虚境传导过来的那一丝契机，也就是先天真气让他自己回流的时候，我们让他自己进去，所以这就是“无意之练”。

我们要让它自由流转，就像逆息，逆息刚开始，用意吗？用意。但是用意之后我不是也说吗，我们要意随气动，不能气随意动。气随意动是你指哪他打哪，但是呢，如果意随气动呢，是他去哪你跟着去哪。所以这就是逆息，他也有他转无意的一个契机，最终还是要转无意，转无意就是静和定，这也是永远跑不了的。无论找什么功法，修什么功法，都是要以这个为核心的一个最终目标去奋斗，还不能用意去奋斗。

咱们现在顺着这个玄关，其实就可以说到炼神还虚这方面。我们刚刚已经说过了，如果找到绝对的中点，那么就是虚实之间的贯通，那这个时候返虚的契机是不是就出现了？就出现了。那么为什么就是说要炼神还虚呢？因为神，所谓元神二字，它就是元，一种能量的体现，它在我们人，只是他的一种表现，它给了我们最原始的一种动能和这个能量，我们都是从那来的，你们认为是自古以来说的先天祖气也好啊，什么也好啊，元精也好啊，所有跟元有关的都是这么来的，我们只是就是说一闪而逝的一些元神的表现。

那么也就是说我们想要让它返回去，必然要以能量的形式回去，我说是能量跟现在的咱们世界，就是普世概念里的能量是不一样的哈，这个能量虽然看不到，但是他的力量是巨大的，或者说它本身是没有力量的，因为所谓能量存在与否，我们必定要界定出阴阳两方，一种是有能量，一种是无能量，一种是正能量，一种是负能量.那么我们只要说它是能量，那么它就已经有了阴阳两端。

修行人，必须要把阴阳搞清楚，一定记住，只要分阴阳两端的都不是极致，我们先要达到一种极致归一的话，例如我归纯阴也好，我归纯阳也好，我们无论归什么，他都是一个一的表现，而这个一往上才是元。当然了，我说元你们可以认为是道。所以说，你说他有能量吗，那万事万物皆从他而来，他能量无比巨大，但是你说他真的这个能量能体现吗，如果我们没有物质存在的话，那么能量还存在吗，它不存在了。如果我们没有一种负能量的阴的存在的话，那么还有阳的存在吗？也不存在了。阴阳是两个对立二元才产生的概念，我们修行人如果谈论到返虚的话，一定要记住，阴阳是必须要抛开不论的，因为我们不能让它有阴阳，或者说我们只有一个阳。

如果只有一个阳存在的话，阴是什么？那么我们把这个一叫阳也行，叫阴也行，他没有阴阳了，因为它只有在有两者的时候才分阴阳啊，那我们归一之后，我们返一之后，没有阴阳了。所以虚境，就是这个一的极限。那我们炼神的话，就是说他是从那来的，他必然还要回那去，他正常的回去的方式是生老病死，走一个12长生，然后再回去，他把该经历的经历过之后，他会自然回去的。但是我们如果炼化它呢，它就是说一直在反复，一直在反复，这时候会出现一个什么情况呢？就像我原来说过，顺息也好，逆息也好，到达一定阶段之后，我们会有一个电流感的出现，整体自百会，有时候到，我是到尾闾，我是到尾闾之后，然后再到涌泉的。这个每个人是不一样的，所以说当这个电流存在的时候，这就是在物质当中，以能量去体现元神的一种表现。这个时候他在身体里边出现了，这个时候才是真正的一阳来复。不要说我们这这动了，那动了，或者说我们啊，阳动了，这叫一阳来复，这有点浅，你说他来复了吗？它确实是来复，但这个阳不纯呐。

所以说当这个电击感出现的时候，它会直接贯通你的上下两窍，这个上下两窍它是直接接着你的三田的，我原来不是说过吗，我们人的三田都是歪的，我们上田他这个最终的器官是歪一点，中田歪一点，然后下田是比较正的，因为下田呢，它是水象，水啊是最正的了。你看那个水，你无论你怎么弄，你只要没有外物干扰它，它会以它的自然轨迹，我们说以引力也好啊，以什么也好啊，它是一个是比较正的一个存在，所以下田是三田当中比较正的一个存在，如果三田能拨顺到一条线的话，我们自然就贯通了。我们一直练，练的就是把这三田给他归一掉，归成一条线，归成一条线之后，我们的气机的放射从波纹性，就到了一条直线一样的感觉，当到直线之后，咱们会认为直线射出去再回来嘛，其实不是那样的，当到完全直的时候，这个所有的身体内的一些气机，都是一种抱合的状态，会归成一团啊，这个时候会归成一团，以我们的内视来看呢，就是说我们眼前所有的光明，光亮，会逐渐化成无数个小点，就像有些人修行到一定地步，就算我们看阳光也会看到很多点一样，它化成那种光点，光点之后再慢慢的聚起来，这是一种正儿八经的回光。

这种回光是光线向一点去聚合的一种轨迹，这跟光线放射出来完全是两种概念，就像咱们画一个灯泡，我们画光线放射一样，我们现在把它倒放，我们把整整个画面倒放，就是所有的光开始往一点聚的时候，这时候契机就来了，它会聚成一个特别小、特别小、特别小、特别小的一个点，这就是一个寻中的过程。它合成这个点就结束了吗？并不是。我们炼神到这块，就是说光也好，热量也好什么，这都是一种神的表现，这都是一种能量的体现，而神就是能量的一个古字吧，我们就这么说，他的一种代称，元神就是最原始的能量体现，当它一直聚合，聚合成一个小点的话，这个小点你放心，你的肉体也好，或者说万物也好，是无法承载的，因为他们所去的点就是最原始的那个点。这时候就是最原始的那点。

这时候一直聚，聚成一个特别小的点的时候，当一切物理实境当中的东西都无法承受的时候，这个时候就破碎掉这个实境了。这个不是说你人承受不住，或者说我们整个实境这个物体承受不住，它是整个实境都承受不住，这个所有的这个聚合的存在，这个抱合的存在。这个抱合状态是整个实境都无法去承受的，所以这时候他就要返虚，这时候你会看到它返回自己原来的地方，这时候人会怎么做，我来告诉你这个人的一个感受哈，你会非常实质性的看到这个东西，而且看到这个东西之后呢，你这个人并不会迷惑，因为届时的人，是在一种真静和真定的状态内，这时候他会非常清晰，我看到的是什么，我知道下一步该怎么做。所以要怎么做呢？一般人啊，看着越来越小，越来越小之后，你会发现他是，我不知道有些人修到这种没有，或者说有些人就是修到这种之后，他像我这样往外叭叭说哈，就是修到这种之后，他会看到一个极小的光点之后呢，这个点会越来越小，越来越小，越来越小，然后个别人呢，会保持一定的距离，他就一直小到那里，他就会看这个点越来越小，这个我给你们举个例子，它是什么概念，就是说，如果我们把这一点归为元的话，你可以认为它是一种距离感，为什么是一种距离感哈，就说我原来说过，实境当中的任何物体是没有大小区别的，只有距离之分，我们看一个动物系小，是因为我们靠的不够近，如果我们靠一个东西无限近的话，这个东西会无限大。如果这个光点它越来越小，然后固定不动的话，那么就是说这时候是这个修行的人的个体，遇到了阻碍，他无法去靠近这个它原始的存在，也就是说他在返虚的途中，他摸到了玄机，他看到了玄机，但是他没有成为玄机。也就是说这种距离感保持了，他每次运功都可以看到这个光点在一刻虚空当中，在那里悬空呆着，但是呢，他一成不变，但是这个人呢，能得长生吗？会一直会一直就是说改变自己的人生嘛？这样是达不到的，我们一直看着这个点是达不到的，因为你还不是这个点。我们在现在往下说一步，如果这个点每次修行都存在的话，如果我们再进一步，会出现一个什么情况，这个时候，就是说我们会看到这个点哈，原来变得越来越小的这个点，合抱越来越压缩，你们认为压缩也好，你们认为距离拉远也好，它的概念是一样的，然后他会慢慢的在变大，而这次变大并不是这个点变了，因为这个点呢，已经不会变了，这个点不会变，然后呢，我们会慢慢的靠近它，我们靠近它之后，当我们完全离这个点更近，或者说我们进入到这个点的时候，那么我们眼前又恢复到一片明亮的境界，这就算完了吗？不算完。

你们要知道修行要走几个来回，但是你拿这个神火去炼的时候，跟我们拿真火和我们拿心火去炼，也是就是说我们拿下田和拿中田去炼，这个是一个概念吗？不是一个概念。这个火我们把它俗称为神火的存在，也就是说我们上田里面才能出现的一种火的一种状态。这个时候再炼的话，这个人就会发生一些改变。当进入到这个光点之后，我们会进入一个全新的一个光明的状态的时候，光亮的状态的时候，我们再继续炼，我们再继续炼之后，我们会发现这个光，他继续压缩，继续小，这就是一种特别特别，你说是反复吧，可以说反复，因为修行是几个来回嘛，我们会继续炼化它，炼到这个神火也开始聚合之后以，然后真火、心火，然后三田之火，所有的这这三种火，反正是那拿到了三种火，它都聚到这个上面来的时候，不是一个白色，一个红色，一个黄色哈，这三种哈，当它再发生质变的时候，然后它会在越来越小、越来越小、越来越小，变成一种纯白的光点的时候哈，这时候这个点它就会不存在，或者说你可以认为这个点呢，它就变黑了，或者说干什么了，那就是真正的虚空了，这就是真正的虚空的存在了，这时候才能说到炼神返虚的一个门槛，这时候才是门槛。

如果我们再继续炼化自己，我们再去炼虚呢，我们如果进去呢，我们再说靠近这个黑点呢？这个黑是极黑之存在，因为虚空当中他已经不是黑了，我们不知道怎么形容它，我们就说它是黑，我们也可以说它是极度的白，因为这时候所有的光线、颜色，所有的理论都不存在了，当我们再去靠近他的时候，这时候就要做出选择了啊，你肯定要做选择，你放心肉身破虚是不可能的。你是去，还是你回来，这就比较简单了，你去的话，那拜拜，就这么简单。这时候会面临第一个选择，然后你会看到很多很多就是有趣的东西，这我给你们说过，纵横线也好啊，干嘛也好，这都会出现乱七八糟的那些。

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观呼吸与听吸与意念应

我们不要被这个观字所误导，我们首先要知道意观，意观它的重点在于意，而不是观，我们的意要放在哪里，而这个放还不能放的很重，你们经常听到这种吧，放的若有若无也好，轻放也好，微微放也好，我们说的意观都是这样的。那我们这个意观是通过什么去意观，我现在先说一个误区，如果说我想意观我身体一个内脏，那么我们会怎么有一种方式是什么呢？我幻想我看到了这个内脏，这就是受什么影响呢？这就是受观字的影响，这样是不对的。

我们一定要知道我们的意呀，五感六觉里边，这个意是是其中一种，我们不要幻想，我们幻想是不精准的。虚空当中的幻想，跟我们身体内部的部位没有任何关系。咱们现在就说这个意放在哪？它该怎么放？我原来说过一个事儿，就是说我们的这个用意，我们内观，我也经常说内观、内视，它是像有一个准星一样，我们要把这个准星啊，从外边先挪到内部对吧，我们先让它朝内瞄，这个是重要的。那怎么瞄呢？我们不能靠幻想，去幻想出来一个东西，拿我们的一种虚无的目光去看，这样是不对的。

我们一定要记住，我们真正闭上眼睛去看的这个器官，绝对百分之一万，跟眼睛没有半毛钱关系，如果你们去尝试用力闭着眼看的话，只会出现幻象以及一些奇怪的光线，这跟我们的内视没有任何关系。所以我们首先要弄清一点，五感六觉当中的意，是通过什么找到它的方位，和最终的一个居处的。五感当中，视、听、触、味、嗅，我们现在说这第一种，视力，就说我们看，我们的目光看在哪里，我们的这个意就在哪里，这就是说意观当中容易出现的问题，所以我们经常流传下来的，因为观字流传下来的，我们幻想我们的内脏去看他，但是这不足够。我们要知道我们触摸也好，听也好，嗅也好，尝也好，我们的五感都会把我们的意念去集中到一点。所以说当我们的专注力要达到一致的时候，我们的意就会在哪里。所以我们弄清楚了这个意它的作用方式之后，我们再说这五感怎么做，这就是所谓的感统了。

这个需要怎么做呢？我们运功的时候舌抵上颚，我们的这个味觉断掉了，那我们自然呼吸空气当中，在刚开始入静之前，是嗅不到任何气味的，气味也可以很简单的被我们的大脑排除，就是有一些轻微的这个异味，我们每天都要排除很多种杂味，这个是一直存在的，我们大脑已经会这么做了。所以说当我们缓吸缓呼的话，我们的嗅觉也不会产生影响。

然后再说触觉，触觉的话我们打坐也好，我们躺着也好，我们站桩也好，我们的触觉也是断绝掉的。我们只会感觉到四肢、身体慢慢消失，所以这时候触觉也是断掉的。那么这个五感里面就剩两条了，就是一个视觉，还有一个听觉，我们的视觉闭着眼睛，其实按理说是应该把它断绝掉，才有内观出现的。这时候就剩一个耳朵了，也就是说我们要意观的时候，我们一定要注意把我们的听力要向内收一下。听力向内收到哪里，我们的意就会停在哪里，因为当我们把注意力放在听力的时候。

我们闭上眼睛之后，这时候是真正的断绝掉了视力和视觉，而我们的耳朵是断不掉的，你就算拿一个木塞塞上，它也会听到呜呜的声音。为什么？这是我们体内的回响，血液也好，心跳也好，以及我们的骨骼的一些杂音也好，它都是一直存在异响的。所以堵是没有用的，我们的听觉是一直存在的，而且耳朵与肾相表里，所以说耳属水，上善若水，天一生水也好，你们说哪个水也好，这个地方是最主要的，也是跟意念相克的一个东西。我们只要把这里控制好，我们就可以把我们的意念控制好，这就是意观的重点。所以说我们所谓的意观，不如说是意听，我们就要把我们的听力给收回来。

所以说观呼吸，他的重点是在哪儿，他这个观呼吸这个功法运功方式，它取了一个巧。就是我们的呼吸，是有微弱的声音的，他这个微弱的声音，我们是要给耳朵一个注意力的存放的位置，跟着这个呼吸的声音走，这时候我们的意啊，就跟着呼吸走了，那我们这个气出的时候，我们的意也会跟着出，我们吸气的时候，我们的意就会转入到体内，它取的是这个表里的巧。但是他借的是呼吸微弱的声音，听到什么时间为止呢？听到听不见为止。当你听不到呼吸声的时候，你可以说是心息相依，也可以说是我说的那种气门如果不闭合，入静之后，气门不闭合之后，外息转内息。你外息是一个它空气自然流入、流出的这种过程的话，你是没有气流声音的，它是一个自然的一种循环状态，所以你是听不到的。所以听息的重点在于听不到息。

而我们的听力由外而内相转换的时候，它有一个什么样的特点呢？它必然要听到一些很大的杂音。因为我们修行运功的地方，是会是一个很安静的室内也好，是一个很僻静的一个角落也好，哪怕是夜里睡觉也好，都是非常静的，谁也不会专业挑一个闹市区去修行。在这个非常安静的环境当中呢，我们是我们的听力已经适应外部的时候，如果突然转移到内听的话，这时候是他要过两层，首先要过的就是说我们的血液这层，这时候会出现一个什么声音呢？就是说像闷雷一样的声音。这个时候如果出现之后，你会发现我们的耳朵，自这个耳轮，到整个耳蜗，然后往后往这个底下这块我也不知道叫耳什么，走了哈，他是向内走的，它这里它的真气是在流动的，然后你可以感受到这个地方突然猛烈的跳几下，这都是有表象的，然后你会听到这里的声音，这是在入静次数多之后，你们就会觉察到的，你这个声音是从哪出现的。所以这个是血液流动的声音，为什么血液流动这么大声音？因为气之所至，血之所至嘛，我们真气流动到这的时候，血液也会被气机相吸引，所以也会在这里经过，这时候我们刚好路遇这个，我们的听力由外转内，所以这时候会听到一种非常大的血流的声音，他的声音就像闷雷一样，这是其第一种要听的东西。

还有一种是什么呢，如果在我们刚开始修行的时候，它要经过一个颅骨。也就是说，虽然我们的耳神经，没有穿透颅骨，但是他是要附着在颅骨当中的缝隙之内进去了，进入到我们这个大脑的，所以它这个声音的传导，是靠媒介的对吧，那如果我们离骨头很近，我们的听力的集中在这个意念，离这个骨头很近的话，那么骨头发出的任何声音都会显显得特别大，特别真实，所以这时候又会出现第二种杂音。什么杂音呢？是一种非常与低声闷雷不同的，是一种非常鸣亮的，是一种类似高音的一种霹雳的声音，其实这都是我们骨骼发出的一种轻微的一种移动的声音。就说我们的颅骨哈，在我们转移内听的时候，它会发生一些轻微的变化，之前说过，我们久而久之练功多了，我们颅骨都会发生变化的，都会变形的，这个是很正常的。

所以说这种变化，在你运功到达你转内听的时候，它肯定是会伴随发生的，所以这时候刚开始运功的这些朋友，可能会听到一种咔嚓、咔嚓、咔嚓的声音，是非常响的。经过这两道壁垒之后，我们如果停息的话，我们会一直向内走，我们这时候就向身体里边走了，这时候就是我们意念放的地方了，会放哪儿呢？那你说呼吸的话，这个气息会到哪儿，气息会到肺经那里，那肺经他本身，他的声音是一种，如果以内观来说，它是一种很轻微的嘈杂声，它是一种很轻微的嘈杂声，你不能说肺部没有声音，但是它是一种很轻微、很轻微的嘈杂声，特别是当你转了内息之后，这个声音是微乎其微的。到达这里之后，也就是说我们的这个听力，观呼吸已经到达了他的，就是物理上的终点了，但是它就这样停了吗？并不是的，这时候他还要过渡，过渡到哪呢？他会被心跳给吸引过去，这就又变成什么了，就听息啊，就变成听心呐，就是观息呀，观呼吸就变成观心跳了，这是修行的第二个阶段。

当然了，现在都是把这两块给分开说的，那观息是一种修法，观心跳是一种修法，其实这两种自然而然是可以接起来的。我们这时候如果可以听到心跳的话，心跳是一种木材敲击的声音，当时我们内听的声时候，它像木鱼，但是又没有木鱼那么清脆。当我们伴随到心跳开始听的时候，我们的意就算回到了，这算中田，心跳算中田，我们的意土归中位，这就算归位了，我们的意念是归位了，因为什么呢？你识神也好啊，什么也好啊，这些咱们就说中田也好，以及中宫，现在说的中宫可能跟心脏、中田，这个是有一些偏差的，中宫一般都爱说是心胃交割那里，但是那也属土嘛。我们土要归到他的正位。

为什么我的概念当中，要把这个意土与心火放在一起呢？首先，意土是杂念，无论我们轻观还是微观啊，我们的意土都是杂念，它不是真意。怎么样能变真呢？我们就说我们整个现实世界当中，最简单的达到质变的一种方式是什么呢？那就是一个炼化嘛，那我们这种沉意、凡意啊，心火就足够了，那你既然能听心的话，那就把它集中在这里。而且这时候还有一个特别重要的表象会出现啊，这个表象就是跟以后的炼丹什么，这就关系上了，这个就不多说了。

咱们现在只单纯的说意念，我们把听力放到心脏之后，伴随着这个心跳，让他稳住，让这个意土，在中宫稳住。就是我们学九宫也好，我们学八卦也好，我们都要知道，这意土他就是要在中间他才稳当。所以我们听力集中在这里之后，我们会发现一个什么区别呢？就是当我们的内息越来越足的时候，心跳是越来越慢的，慢到某一个频率，不要说它直接停掉，直接停掉，那是入定境。其实心脏停了吗？心脏没有停，是时间停了，这点要分清楚。时间停了并不是你的心脏停了，你的时间和别人的时间是两个概念。因为你回到圆心的呀，你回到圆心的话，你转一圈多快呀，别的外边这边转一圈多慢呢？所以说并不是心跳停了，是这个时间停了，所以他一直听着这个非常有韵律的，非常缓慢的一个心跳的时候，然后这时候意念会跟心跳融为一体，这也是要练土。

那你们说金是哪来的呀？咱们这学五学这个五行啊，都知道啊，金是土里这个炼出来的，我们要生金必须要满足三种条件。土、阴火，然后再出金，就这么简单。这不就是往下说，这不就成了吗。当然了，这是观心，这是一种第一层的方法。之前说过火就有三种，真火也好，心火也好，神火也好，你看怎么练吧，到最后肯定要归到一起的，归到上面去了。但是我们就说有些功法观呼吸，它的原理是这样顺下来的。所以说意观哪里呢？那肯定最终的时候意要回归到中部啊，因为意归土，一归土他肯定要回到中部，才是它的正位。

我只是在解读观呼吸和观心跳的逻辑，它和五行阴阳都是可以串联的。

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子午卯酉时与练功

子午卯酉是一个自然现象当中的一个时间概念，但是他们跟我们体内的这个子午卯酉是两回事。我们如果想练子午卯酉，我们以时辰而运功的话，我们先看一下自己的作息习惯，能不能符合这种运功的状态，就是说我们能不能切入到这种自然的子时阳升，午时阴生的这种状态。什么意思呢？我们的体内就有一个活的子时、午时、卯时、酉时，我们人体就是一个小天地。我们也有自己的生物钟，我们的一个作息方式，我们不能完全的去，就是说我在这个时辰做就肯定好。他有助力吗？

他是有助力的，因为天地运转来说，那就是阳升的时候，我们修行的时候，我们提清的时候，这时候是很有助力的。但是他有一个问题就出现在，你如果生活方式是喜熬夜的，咱就别说熬的太多哈，就是说你平常如果是两点多睡，你这时候你抽一天，这天我要去做子时工，自然虽然是有助益，但是你的身体是不同意的。咱先不说静下来，静不下来。就说你体内的生物钟，你已经习惯了两点多去睡觉的话，也就是说你的两点多可能跟普通人，修行人的十点钟是一个概念，八九点一个概念，这是你体内的生物钟。也就是说你体内和体外的时候，它达不到一种一致，这时候你需要慢慢的给它转过来，慢慢给它调整过来，调整到契合的状态，我们才能把子时、午时做到最好。

有人问新疆，咱们现在再说地域问题，如果只是新疆呢？反正是你按你们那边的这个时间往后推，大概就是按日出日落往后推，一般是推一点的话会更准确一些，我只能这么说啊，因为我没在新疆。咱们只能按日月地的关系三者去论子午的这个起的效用。我们不能说随口就来，新疆应该是日照时间比较长吧，日照时间比较长，你可以从子时，就是说你不要脱离这个子时，往后推什么呢，你不用11点入功知道吧，你11点可以先做做准备，不用急，你往后稍微推一下，推个半个小时左右，你哪怕就12点之前正子时交的时候，那个前面一点开始做，基本上就就差不多了我感觉，他就算往后偏的话，偏的也不多。

当然我这个说的是按日照往后可以延推一点，但是也不能推的太多，因为地域这个东西哈，咱们的国家很小，咱们按放眼整个空间的话，他这个是影响不是特别大，但是他会稍微往后有一点延后，可能别人11点入功就很有用了，你可能是11:05分，11:10分开始，它是有一些小的误差的。

关于这个子午功，咱们要记住这一点，其实这些都是简单的基础原理，你们应该都知道，我们子时运功什么好呢？那助阳，因为它是自然阳升的过程，所以我们如果修顺息的话，子时功更重一点，因为他是要达到一个自然阳升，阳动的状态的时候，这个时候是非常有助力，这个助力会最大化的。因为当你着沉降完之后，你本身体内活子时起，开始阳升，一阳初动的时候，这时候配合着天地自然的这个子时去结合，他是去结合，并不是说我只要在这时候坐着不动就完全够了，并不是的，自然是自然，体内是体内，我们为什么要契合它？因为契合完之后，体内和体外就没有差别了，它都是我们的活子时。

所以说当我们这个体内体外达到一种贯通的时候，就是说可以不用太在意这个时间的枷锁了。就像我下午，一点两点，我如果说是做到提清这个升阳这块的时候，那他也是子时来了嘛，它并不一定是非要卡到我们的这个，这个识神认知当中的这个时间概念上。它要表达的是一种阴阳二气，以及这个五行、这个生住的一种概念，我们要把这点弄清楚。

那咱们子时说了之后，那么我们在想午时就简单了，午时是阴生嘛，就是阳气最弱的时候，那我们这时候如果排浊的话，它会起到一个加倍的作用，所以这个是顺息的时候，是走功法的。怎么怎么走功法呢？入静之前呢，我们顺息的时候，有些功法他可能给一个意念的一个左右，那我们这时候排浊的时候，我就要让它沿这个左右的这个阴脉往下走，我要走阴脉往下走，我要走这个涌泉排浊，我就算不走涌泉，我走其他地方，我要排浊，我走其他都行的，这个就看你自己怎么弄了，他都是往下走的，反正你们记着这个排浊都是往下走的，这个是没跑的，就午时他做这些功的时候就比较好了。

那卯酉这就不用说了嘛，那肯定一个是这个沐浴哈，这就是这么简单的道理。而且子时时辰提清是很快的，提清是为了干什么，我们阳气升是为了干什么，那我们肯定是为了乾宫通玄，所以子时功的大作用在这呢，那么我们午时做功干什么，我刚才不是说排浊，排浊是干什么，是让身体越来越好的，延年益寿了。所以他这两个各有各的比重不同，说来说去还是五行阴阳，它有它有自己的这个依托在。

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津液与吞咽与水火既济

咱们说这个舌下津液这块哈，然后咱们说说经验哈，舌头卷上面也好，还是说咱们就是含在上面自然运功也好，舌下它会自然汇聚出津液，这个它的原理呢，就是因为我们自然顺序也好，逆息也好，当它自然上提上行过之后，他的这个水会在我们在这个舌下凝结，我们舌下是有口水腺的，这个腺体它会一直分泌这个口水，但是为什么我们运功的时候会特别多呢，两个情况，一个是运功的时候你没有说话，你没有在浪费自己的这个口水也好，津液也好，所以它会越汇聚越多，这是一个正常的，所以我一直说，我们的说话是最散神的一个行为嘛。然后其次呢，就是说我们在自然气机上行的时候，我们的所练的这个你精也好，你认为气也好，它是向上的一个带动作用，这是什么呢，你认为你说是水起风生也好，你说是这个风生水起也好，它就是水木啊，它是相关联的，我们气动者水自动。

所以我们的水会自然而然地往上走得多，所以这时候汇聚的多。我们知道原理之后呢，我们现在再想哈，那到底是怎么吞，还有啊， 我说到这个向上之后，可能有人说，这不对，这也不是玉液，这也不是津液，这是你体内水分，没错的，舌下就是体内水分哈，你说玉液也好，你说津液也好，真正有用的东西，你说是这个脑垂体的这个分泌素也好，你说什么东西。真正的那些，他是上颚出现的哈，他跟你口水腺没有半毛钱关系，记好哈，这个记好哈，这是两个概念哈。我们练上边的话，我们说什么液，什么液就是好的那种，修行当中，这个丹书当中说法很多哈，它都是取决于乾宫往下滴落的哈，这都是乾坤往下滴落汇聚的，所以这个是通过鹊桥，刚才我给你们说上颚那个点，他去走这一道去开始汇聚啊，他跟那个口水线无关的。

有人说津液甘甜，你如果运功的话，出现这种比较甘口的这种状态的话，是因为这是最自然的啊，这是最纯净的一种水分它的状态。因为它经过你整个身体的过滤了啊，人的身体是很复杂的，它经过你经络也好啊，沿着你血液也好啊，无论你怎么认知，到它在你的舌下汇聚的时候，它都已经是最纯净的状态了。

咱们现在说这个运功当中的一个行为，就是吞咽，究竟是怎么吞咽法？这个说法有很多啊，有吸允的啊，有汇聚成多少，有叩多少次牙的，这说法很多。但是我现在就问一点，当你深睡眠的时候，你每你一直在吞口水吗？回想一下自己深睡眠的状态，我说过入静跟深睡眠基本上可以划约等号。那么我们在睡觉的时候，我们一直吞口水不吞？我们不吞，为什么呢？因为它是有一个自然吸收的状态，这个自然吸收，这个也可以说成一个小的水火既济，记住哈，睡觉的时候，如果我们口水流出来的话，这就是五脏六腑出现毛病了。

咱们睡觉的时候没有吞咽，因为在吸收，怎么在吸收？你不要认为它直接就流进去了啊，记着哈，水火既济，你们说这个心肾交也好，你们说水火交也好，我们练功不就练这个吗？你们一直想问的这个炼丹、修丹、成丹、结丹不都是这个吗？你最第一步就是要水火既济啊，记住哈，舌下生津就是水火既济的一个表现。为什么？舌下之津属水，舌属心火，这是一个水火既济，我上次直播跟你们说了，真正的功法会让你完成，不止一个水火既济的存在。所以说我们舌下生津，就是一个水火既济的一个表象。

水火既济，但是怎么即济了？你咽的话他即济了吗？没有即济啊，你白咽了，你补充水分了。别说什么我大口咽，我就能直接补精，不存在的，你舌抵上颚，上颚血脉贯通之后，你说你咽水可补精，没错，但是并不是说你聚的口大就补精，聚的口小就不补精。聚大聚少，它取决于你这口水是用哪个肠，记好哈，这是取决于你这口水入哪个肠，咱们应该都知道，我们大口喝水的话，它通便效果特别好的，那他入哪了？所以说你一定要区分开，有些它会弄混。

那怎么样能让它达到即济的状态呢？就像我们深睡眠一样，我们的舌下之精越汇聚越多，但是它不需要你吞咽，它自己会吸收掉。我们说吸收掉也好，你们说水化气蒸发掉也好，反正他是自然没有的，它不需要你流出来，也不需要你咽下去，它是自然而然地在你的口腔当中消失了。这就是一个真正的水火既济之象，但是这是最浅的水火既济之象，我们还有很多修行当中会遇到的这个象。所以说你说是吞是不吞呢？你刚开始肯定要吞，你不吞顺着嘴不就流出来了嘛？所以说肯定要吞，但是这个吞呢，要自然吞，怎么叫自然吞？就是说在我们呼吸转换的时候，我们的喉咙这里会发现咕噜一下，这个咕噜是很自然的，这是我们的气门，它自然运转的时候，就那一下，它忽闪那一下的时候，我们喉咙这里就是咕噜的时候，我们的口腔会自然的往下，就说我们不用使劲儿哈，它是往下的一个收的一个过程，在这个过程之后，它自然是顺着你的舌下到齿边，然后顺着整个颚的两侧，会直接被你吸入进去，你说是吸入也好，你说是吞入也好，反正这一下它是真的吞了。这是入静之前的状态，但是入静之后是不会吞的，这就是我说的水火既济之象了。这是一个比较有用的点，因为你们喜欢丹道嘛，喜欢丹道的话，那这一点你首先要明白它的原理和原因。

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心魔

其实我们怕出问题也是心魔的一种，世间没什么魔不魔的，是你认为有道才有魔，我们故意以道为阳，化出来了一个魔的，一个阴的一个概念，其实道是唯一的道。就是咱们就是平白说哈，万物皆道所创，那道里边会有魔吗？道认为会有魔吗，不会的，就算有，那也是正常的存在，我们是在魔化它。所以说有什么真正恐怖的东西存在吗？魔只有一种，只有心魔一种。就举个例子，我们人如果什么都不知道，如果我们什么都没学过的话，什么都没有被吓唬过的话，没有看过鬼故事的话，那你认为还会害怕什么鬼神之说吗？没有的。所以说一切的魔只有一种，就是自己的心魔。

那我们这个有些修行当中说这个斩识神也好，其实展那何尝不是一种心魔嘛，那就是说我们拿自己的原始能量元神，来通过教化、教育，受时而形成的一种意识形态，这就叫识神，那这种识神是分散我们能量的，这个识神是分散我们能量的，又因为念跟心息息相关，念和心息息相关哈，你们记住这句话，就是念和心是通过呼吸才相关上的。

所以这时候有了识神助心的这个说法，所以我们要除掉他，断绝它，断那是心念，断心念怎么走啊？这个就是中田的事了。所以说啊，一切的这个魔，只有一种心魔。还有人说听别人说身体会出问题，不还是害怕了吗？你想这个原理是不是。

这个东西啊，其实一切的问题就是源自于用意过重，只有用意过重会出现问题。就是说我们就算不修行，我们用意过重也会出现问题的。就是说我们不修行，我们一直把注意力集中在一个地方，它也会出问题。再举一个咱们这个常见的例子，知道癌自己是癌症的人，吓死的居多，这个说法你们听过吧。以及现在这个国外也好，国内也好，已经提出了一种说法，就是我们任何疾病，我们只要保持一个好的心态，是助于这个疾病恢复的，是有助于治疗的，它是一个正向的效果，对不对。这不是我故弄玄虚，这就是意识形态的影响。我们的意识形态是可以影响到我们身体的。

所以说你就说我怕身体出问题，也是心魔的一种，出问题的只有一个，急功近利的人，这种人你无论功法对或不对，必出问题，这我话就可以给你们说明白，这种人必然出问题，只要用意过重，急功近利，有一些不好的目标的这种你放心，因为他的意念太重了。他奔着某一个目标去的时候，咱们希望这种信力哈，可以转化为定力，当然更好。但是某些人他这个信力哈，就会转化成一种贪欲，这个时候就歪了，歪只有这么歪的，没有什么其他歪法。

这个直播的时候不是说过吗，如果说入个静能把人身体入坏的话，那人睡觉早就可以把人睡死了，想一下是不是这个概念。那唯一的区别就是在于翼有没有完全的沉下，所以我一直在说的就是说沉意，消念才是重要的。逆息也好，顺息也好，逆息不也就是刚开始给他引个头吗，我们气感出现之后，我们意随气动之后，不还是给意找一个归处嘛，找一个归处，让它不要乱跑，这样让它自然而然的消散就行了。所以说修行的核心在这里，功法它只是给你了一个入静的方式，但是它永远改变不了入静的本质的概念和和原理，它是改变不了的。

没有说你这个你吸几口气，呼几口气，这个行为你做一下啊，你就立马能入静了，不可能的。但是某哪种功法这样行呢？要求你行为的，你吸气啊1万次，呼气1万次你就可以入静了，这种你说它有助于入静，我信呐，这跟数羊一个道理啊。所以说咱们要看透功法的本质，他没有说简简单单，你做某一个动作，某一个行为，你就能入静的，不可能的，除非外力干扰，除非是真正有能力的人灌个顶，你说这种他有用，可能你自己一个人按这功法，然后做一下，然后直接能入静，不可能的。他其实咱们说那1万次那种，我还是拿一个，就是说一个反复的行为，却让你的意念消散吗，让你感受到一种这种无聊啊，干什么，就这种我不知道心理学上怎么说，然后他自己就消散掉了。所以说咱们看清楚哈，他这个本质上是不一样的。

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看月亮与阴气

中秋看月亮阴气更重，这是实测哈，因为7月中元节的话，认为你们可以这样想，你们认为就按理说，中元节他不应该阴气更重吗？但是它释放，阴到一定很高的时候，他释放了一小下，所以说再往后积累的时候，中秋它就会更重了。

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阴阳眼与天眼与预言

就说中元节能看到他们吗？其实按理说是能看到的，但是我原来说过，现在再重复一遍，我们看到的并不是像电影或者小说里边，描写的那个样子，记着哈，阴阳眼和天眼是不一样的。我们现在说我们看到的一般是本质，它本质是什么样子呢？它的本质，你说他是个光环，也不对，你说他是个光圈，差不多，它是一个光晕，它是一个光晕，而且它不是那么大的一个光晕，他是一个非常小，就是说它可大可小吧，但是它受距离束缚，它是一个没有那么大的一个东西。

但是什么叫阴阳眼呢？阴阳眼就是说我们的沉念未尽的时候，我们自己可以意识给他脑补出一个形象来，这个形象是生前之形象。那你说这个非阴阳的，只是天眼的那种，不行吗？也可以呀，但是它的区别在于，阴阳眼看到之后，它出现的就是形象，它自动脑补的，因为什么尘念未净。那你说天眼看到光晕之后，他看到本质之后，他是通过这个光晕再去看这个形象，它是突破时间的。

所以这两个是有区别的，一个是主动去寻找的，一个是被动接受的。所以说你们说的这个，这个能看到吗，是能的。但是咱们不说太玄乎的东西，咱们现在就说突破时间，之前说过万光同源的那个理论，那你说能不能突破时间呢？其实预言这块就是说我们抛去时间概念最好的一个结论。就说我们是可以达到的，我们是可以看到的。但是在修行的时候，我们并不是说时时刻刻能这样，或者说一直能这样，它是有一个循序渐进的过程。

我们刚开始是在入静一段时间之后，我们会发现我们看到的光线变了，变成了一些画面。这个原来说完过哈，原来你看到的只是一些不着实际的画面哈，不着边际的画面。什么意思？就是说我们看到这个东西与我们无关，我们看到一些环境，我们看到一些不认识的人，慢慢的我们会看到一些去过的地方，或者说我们知道的地方，然后这些陌生的人、不认识的人，也可能变成我们有过接触，或者说脑子里边有过印象的一些有关系的人，它是一个循序渐进的过程。

在这种变化的期间还会出现一个什么情况呢？就是说我们突然发现，我们闭着眼睛跟睁着眼睛是是一样的，这时候是会出现这种现象，这种现象不是说持续保持在我们的观感里面，因为你要是一直那样的话，那你闭不闭，有什么区别呢？他刚开始只是间歇性的出现，但是我原来直播的时候说过，它画面有什么区别呢？它的光线会非常昏暗，但是色彩又非常多，这是一个观念。为什么光线昏暗呢？因为你本身是不受光线影响，或者说我们不是眼睛受光线影响，我们是通过其它的感光系统在感受光线，所以你对明暗会出现一个区别。这时候我们会感觉到，我们哪怕看太阳也会感觉不那么刺眼，所以它是一个一个感光系统变化的一个问题。

所以我说过，这时候我们闭着眼睛跟睁着眼睛一样的时候，这也就是说光线会感觉很昏暗，但是色彩又非常之绚丽，就怎么说呢，我不知道怎么形容，你们用过那种低端色彩的那种屏幕，突然换成高色彩的那种，高色域的那种屏幕，其实就是那样，你没法形容，你看到的那个，就是说你看到一束光，它都是五颜六色的，就这么简单，所以它的色彩非常多，但是光线非常昏暗，这是另一个阶段。这时候已经产生了，睁眼闭眼都一样了。

再过了之后，我们会发现，我们看到的都是跟自己有关了啊，都是跟自己有关了，但是这时候自己有关呢，就只是什么呢？只是看到周边的或者近期的一些东西、事情，这时候是一个节点，这时候是一个阶梯。

我们再往后看啊，再往后修，修行到入静再深一步的时候，这时候又变了，又变成什么了？你会看到某个人很长时间内的事情，其实这在修行当中，它是一种什么表现呢？就是说我们对时间已经不那么敏感了，我们对时间的束缚越来越小，所以他在看到的这个过程，他是逐渐延长的，就是说我们刚开始看到一个月、几天，到后边儿一年、两年，这时候的信息量是非常大的。什么叫信息量非常大呢？我就举个我们法奇门的简单的例子，就是说如果修法奇门的话，我们如果用术的话，没有修为打底的话，人是很容易疯掉的，因为我们的脑子就那么多，如果你就像我们所看到的信息才多少，我们再加上我们自动就是排除、去除的，我们接收的讯息是很少的，我们已经习惯了这种方式。但是如果突然间，我们接收到的讯息突然变大之后，我们会感觉我们脑子跟要宕机了一样。

所以看东西也是这样，它是一点一点延长的，所以这时候就有什么很重要呢？我们修行当中，这个先天真气返回前宫的这个过程就很重要了，因为他养的是哪？他养的我是就是上返上田的时候，他养脑子吗？他肯定养脑子，因为咱们不能说脑子就是上田，但是上田肯定包含脑子，所以啊，这个气机上反的过程当中，它会对大脑产生一定的影响，例如抗击打能力，信息的接收能力，这都是一些就是只能这么说吧，你们大概了解就行啊，就抗造了。

抗造了之后，再加上我们修行一点一点延长这个时间线的时候呢，我们才不容易出事情，我们看到的就是更容易接受一些。你这时候就说，那这么危险，人都容易疯吗？你放心，你们就正常人哈，算上我在内没那么快，还是循序渐进的一个过程，不可能你上去我啪看到一人一辈子，那不可能了。他是慢慢循序渐进的，然后这时候会看到三五年、十年。所以他这个寓言性质就是这么来的。

这时候我们再说，我们看到刚开始跟自己相关的，跟自己相关的之后呢，再看跟别人相关的，但是这个时候还是受一定束缚的啊，而且有一点弊端，这个弊端是什么呢？刚开始不是你想看就去看什么，因为当你想的这个意念产生的时候，你就波动了，你的这个念呢，就没有压住。所以我们刚开始只能自然地去看，那这时候就会看到很多漫无这个目的的东西，就是很多人你没发现吗，做预言他预言的都是跟自己无关的事情，那这时候很多杠神，他就出来就说了，你那么厉害，你怎么不看看你自己怎么样、怎么样怎么样，你们见到这种吗？他没有这个自主权利，这也就是寓言的性质，这是跟视力有关的预言性质。

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天眼

开天眼他不是说你随便谁都能开，或者说你随便多少人只要修为一到，他说能开就开了，这个修为能到这步的人是有数的，这是有一个天数的这个存在的，为什么？因为多了之后是肯定乱的，我说的这个天眼，不是所谓的平常一般的阴阳眼，这个要分清楚，天眼就是天眼，它不是阴阳眼，不是说我只是看到一些，平常我们旁边看不到的东西，这就是天眼了。两码子事啊，天眼他绝对是无所不知、无所不能的一个状态，为什么知，为什么能？我原来的视频里面都说过，因为这是我们人的本身他就应该有的能力，但是我们现今的一个生存环境，就确定了我们整个生命群体，所能开启这个能力的人，他是有定数的。也就是说我就说照白了说也没事，就是不超百数，不会超过100个，这个不超100个是为什么呢？因为我们现在感觉到，对我们平常凡人之修行，我们整个自然之气很多啊，很多足够用啊，格局这么大，我们不用在意一片地域的格局，但是整个我们这个世界的这个，自然之气足够，元气足够我们用，用不完。但是对于开那些算是比较上层能力的来说，这个就不是那么够看了，这个元气就不那么够看了，总共元气生生灭灭，一直循环就这么多，他必须要有一个定数在束缚着它，不能让它走向一个恶性循环，我们现在是一个阴阳相合之道，所消耗的和自然所产出的，它是一个平衡的状态。换句话说，如果1000个开这个能力的人，立马整个环境也好，整个气候也好，都会有一个很大的变化，咱们拿这个波段来说，它是一个直线下降的一个状态会，所以说啊，我们现在这个现世间，现存的这个群体当中啊，不会超百数。

咱们再拿这个不会超百数来说，为什么说那些群体的厉害，就是说我们所生活在的这个地域，我们这个大的这个版图里边，我们可以最高的时候占到十之六七，这就是地域之中的重要性，我们整个世界的中心的一个重要性，你们明白了吧，也就是说我们可以占到这百数的十之六七，最多的时候，少的时候也占六成左右，开这个能力的。咱们现在再说，剩下的十之三四，他是在哪呢？就是说我们现在就说我们的邻邦哈（印度），这儿估计能占个十分之一左右，我们十分之六七，这个比例这个够可以了。还有剩下一部分，咱们把咱们这个板块说完之后，再往西方板块去说一些，整个西方板块他们那儿占有十之二三。

而且还有一个很恐怖的事情，就是说这些所有开了这些能力的人，这我原来跟你们说过啊，咱们再说说多恐怖啊，这些开了能力的人，他们相互都是知道的，因为就这100个指标，明白吧，他们相互都是知道的，哪怕一个有所成就的人，收了个徒弟，这徒弟他想给他开，也得看这数值够不够。那也得看有名额没有。所以说，前人走可以不死，他只要那种走法也行，不一定非得这个人，就是那个就那么干掉一个才能补上。他这个能力是卸不掉的，他到了那个级别之后，他到了那个境界之后，他是卸不掉的，所以说这些人相互都知道。而且还有一个，每当你任何一个人说它们的时候，它们会收到这个提醒的，这个不是说故弄玄虚哈，也就是说他们在世的这些人，你每当提到他们的时候，他们都知道啊，咱们所以说从他们那说回来，剩下你不是说这些就全瓜翻腾完了，零零散散的还有，你就说我，我原来说那个，咱们的附近的岛国有。

别拐弯抹角的说，为什么这个我很确定，因为怎么说呢？反正就是说你说的时候他们会知道，我有一段时间别人说我，我也知道，我不跟你们说过，玩过高端局吗，玩游戏的时候，在玩游戏的时候，他肯定就是那啥呀。他主要是你在说他的时候，他会知道某个人在哪儿哪儿说到他了，知道吧，就像听到了一样。

其实这个东西真没有那么简单，我原来说，你要阴阳眼太简单了，你找能用气的人往你那个精明穴，你来一下就够了，你一段时间之内，不说长时间，你个把小时，你看点想看的东西、好玩的东西没问题的，但是它跟真正的这个天眼这个修为打开的这个是两回事。

所以我们修行都是说是，修的就是交互的那个轨迹，所谓交汇的轨迹，我原来不是说嘛，就是气之所在，气之所成。

问：播主上次讲天眼时，说到有段时间你自己也能知道有人说你，也曾经玩过高端局。这种功能一旦拥有，不会退转吧？

只能说不能退化，但是这也是有自己选择的权利的，就是说他有方式可以封上的，我是属于封上的那一个，为什么封？我原来直播说过哈，当时一直在公司里边，家里边的那个事儿哈，一直搁那儿管着，然后就是你每天就有很多事，他这个天眼，我原来不是说过吗，你不要认为是阴阳眼，天眼和阴阳眼一定要分开来看，为什么？阴阳眼只能所谓看一个这个人呐，还有魂啊，就这些乱七八糟的。那天眼不一样，他会给人造成一个不方便在哪呢？就是说你每当看到一个人的话，你可能看到的不只是这一个人，或者说不只是一个人的现在，那这个东西就很复杂了，你们想一下，它最复杂的杂的在哪呢？当你看到自己的这，你看外人还好，他与我无关，就是说当时吧，属于是我自己的这个心境还没跟上，你看外人的时候还容易这个放下一些，如果说你这个感觉放到自己的家人身上的时候，这个时候就有一点就是应付不了了，你看一个人的时候，你首先看这个前后世啊，那这前后世还行，那你再看的话，那你再看看什么呢？你再看看这个生死对吧，那你这个东西你每天都看这些的话，他是很尴尬的，你知道吧，抑郁的。就是说你的心境不可能一点波澜没有，但是怎么可以没有波澜呢，就是说你如果这时候开始去运功入静的话，一切放下没问题。我不是原来说嘛，你只要修为在那，真气你很好运转起来的话，先天真气一起，进入乾宫之后，你很容易放下自己的这种杂念，没问题。但是当生活当中，你必须要跟人交际说话，而且掺杂着勾心斗角的时候，这个东西就不那么单纯了。所以说这个东西，你是每天会看到很多复杂的东西。这个说完了，然后咱们再说一个，整个一个空间之内的事情，就是说你想知道的与不想知道的，你每个人他有不想知道的层面，你不想知道的这些东西，如果每天都在你脑子里边的时候，你该怎么做，就是说不只是这个人的一些事情，你举个例子，你每当出去之后，这个会有，它不是一种声音，也不是一种图像，但是它是以一种类似声音和图像，在脑间流转的一种感觉，会一直源源不断的传输给你，还有一个就是说，你在别人看你的时候，我说的是同等级的那种视觉的看，你会产生一种感觉，就是什么呢？就是说都在一个空间当中，这两个人呢，就是说所有的东西啊，都是围绕着一个圆心，这个圆心我也能用啊，其他人也能用，这个圆心就是所谓看东西，它所使用的这个东西，所使用的一个视觉的一个源头。然后咱们再说，我也能用，他也能用的话，那这个时候他会有一个什么现象呢？就是说别人看你，你就知道这个时候，他都是有一个好奇心的，就是说你为什么要看我，那我也看看你对吧，那你这个时候他就有点复杂了这个东西，就是跟修行的人当中，它有一个你不需要的一个贯通，一个关联会突然出现，然后呢，跟每个人的思维也有一个这个出现，就是说，咱们说这个跟别人交际多的时候，人能受骗的话，只要不是受大骗，它并不是一件很不幸福的事情，所有东西都知道，连别人骗你都知道的话，这个东西的幸福感会给人急剧拉低的，所以说，在心境没有能达到一丝不染的时候，是不要尝试这种状态，不好玩，这都能看到的话，你说有意思吗？没意思，你还有什么意思。

那如果说某一天如果说确定可以放下这个万缘的话，放下尘缘的话，那肯定要恢复那种状态啊，那个状态是利于修行的，你没有所谓的好奇心呐。所以这个东西不叫退转，你不能说退转，这是一个完全的上帝视角，这个完全的上帝视角没有任何死角，所以那个东西体验过一次之后，你再入静和入定啊，都很简单。其实入定之后就可以尝试那种感觉了，但是它有一个限制，就是说什么限制呢？只有在你把先天真气灌注乾宫，灌注到一定地步的时候，你才能去运用这个，才能去入进去这个定，也就是说体验这种感受。但是他那个所谓的那个视力的通明呢，你是在平时生活当中也可以这样，其实就是说你能量不用，就是说一直去灌注、去积累，你才能去接通一下这个能量，它是调用的什么，它调用的虚实能量，你是一直一个大窍开启的一个状态，它并不是说像小说里边，你这个哪儿就是说打开一下，他其实打开的所谓的关是一个虚实之关，那虚实之的关打开之后，它虚境的能量无限给你一直传导的话，而你这些还过去之后呢，你这个口开的很大的话，它足够你去接通很多你的能力，这时候就出现了这个所谓的通明。但是跟心境是息息相关的。

所以说这个东西不叫退化，也不叫退转，你是有选择权利的，封上它，那你说要想再成能行不能，那肯定行啊，人走过的路再走一遍，你肯定比没走过的时候新去走要简单得多呀。所以说就是近期吧，我这原来都没说过，近期的时候就是，我不是转顺息了吗，我转顺息之后就又开始那种感觉，那种感觉又出现了，就是说你在静中的时候，最近又开始就是要封不住的那种状态，为什么？因为我在走顺息的话，它比较好入静，这个先天是很容易，很容易那个很容易起来的，很容易起来之后，他上那个乾宫也是很好上，所以说这时候你在入静当中有个什么情况呢？他本身咱们入静的时候，他有一个特点哈，如果功法对且这个身体后天没有什么需求的这种亏空的时候，他本身有一个特点，就是说人在入静的时候是越静越清醒的，

先天真气产生的时候，当尾闾大关打通的时候，这个时候，就是说人要上边有视觉，他的重点不在上边，你不要学那种，就是其他朋友给我在微信当中发的，就说我这个开视力的这个功法了，花了多少多少多少钱，你看哈，所有把重点放在上边的，他并不能开通这个能力，上边是给人们指引方向的，给先天真气指引方向的，它并不是直接在上面作用的，所以说他的取巧的开关在哪里呢？玄机在哪？还是在下边，是下边合上、上边打开的这种概念，也就是说，我在入静的时候，如果尾闾完全闭合的时候，往上抽的时候，先天真气上升的时候，上面越来越积越多，然后鹊桥，舌根，控制的方向又比较对的时候，这时候运转大概也就几个周天就够了，几个周天之后，你眼前就不是光影了，他这个光啊，我说这些可能就又有点脱离我给你们讲这个修行，讲修养生的这个范畴了，这个光是比较浅显的地步，他这个光必然要汇聚成形，也就是说咱原来说点，但是呢，如果说上面这个大窍开启之后呢，它有一个在汇聚成点之后，它会有一个现象，就是说这个点呢，它就像投影一样，它会出现一个四方的，是四方的哈，这个是确定的，四方的一个亮起，这个是一个比较亮的一个画面，记住，闭上眼睛，如果谁说看到的是圆形的画面，这是绝对是瞎说的。

这因为我看到他们说的那些功法，有些就是说就是开什么什么方法，必然是圆的之类，那个不是哈。因为什么？闭上眼睛为观虚，虚实相接，记着，天圆地方，虚境是圆的，咱们实境是方的，这是以天圆地方来区分，为什么？这个我原来说过哈，实境是有边有角的，虚景是找不到边缘的，这个边缘就是说咱们现在所看到的圆，我原来不一直在强调吗，你只要能看到的圆，它都不是真正的圆满之圆，他都是有边界的，它是有很多个、无数个多边形，画的比较像圆而已，所以真正圆是没有这个边界的，所以在我们闭目观虚的这个前提之下，我们所看到的必然是一种方形的一种，一个方形的一个画面。

这画面亮时，我们先看到，我已经度过就是所谓修行当中，先看一些跟自己无关的东西了，所以说闭目之后，这个画面亮起之后，他先看到了什么，先看到睁开眼睛该看到什么？这时候他就看到什么，例如对着天花板，那么他先出来的可能，就举个例子哈，我看到的就是一个灯，就是自己的棚顶，你这个时候视力是可以活动的，不要想着以拟人化去想这个视力怎么活动，以一个镶嵌的视角活动，不是的。这个你想怎么转就怎么转，所以当你能看到自己身边事物的时候，你就可以开始飞跃了，这个飞跃是不受任何空间、时间所限制的。这个时候你可以看你所有自己想去看的地方，所有想去看的人都没问题。就是说现在就是在修行的话，他会再次重新建立这个阶段，这个不是出窍，但是你这个屏幕看到的这个视觉，有一个什么特点呢？就是说呀，你所看到的东西光线是不像咱们睁开眼睛看那么亮了，为什么呢？眼睛的感光是一定的，是死的，但是所有更深层的视力或者更高的视力，所看到的东西是活的，所以它不受光线任何影响，它只是给你一个实，就是说让你知道你所看到的是什么东西就够了，所以没有明暗，像我们现实看东西那么区别那么大。

但是呢，它还有又有一点不同的是什么呢？它明明没那么亮，但是呢，它可以看到的色彩更艳丽、更多，举个例子，如果说咱们现实的眼睛，看到的只有200多色的话，那边可能就更高了，就跟手机屏幕升级一样，所以你看到东西，你本身刚开始没有适应的时候，你明明知道看到的是什么，但是跟你真正眼睛去看的又不一样。所以他从这种再开始慢慢过渡，你想看到的东西可以越来越远，这个东西越来越远，但是为什么咱们不要去越来越远了看的，因为你看到的东西越远，消耗的东西就消耗的先天真气就越来越多，这个是必然的，你如果虚实开的是这么粗的一个孔，它就这么灌，那但是你一下超出你所摄入的这个的话，他就一下就会给你灭掉。这就是我为什么一直拿所有的电源电流，这些去举这个例子，就这么简单。你所消耗的这个能量，大于你这个输入的这个能量之后，它就是它无法支撑这个东西的。

那这个什么远叫远呢？我再说一下哈，如果你真的入静够深入的话，并不是说我从这儿看楼下这就叫远，我从这儿看到你那儿，这就叫远，这不远，其实说实话，你只是你就算看到太阳那儿，你那也不算远，整个空间的大小，所有这个所谓天眼小说当中，咱们描写哈，就像洪荒小说一样，你所谓这个天眼能看到的空间，不是一隅之地，日、月这都是很近的一些存在，而且当你的天眼越来越深的时候，当你这个静态越来越深，你的天眼就是说越来越亮的时候，这时候你会发现距离只是一种幻象，所谓的距离感是因为，非要拿实境来说的话，它是一种密度的变化，什么意思啊？我们现在我举个例子啊，你现在感觉到，咱们感觉到我离月球很远，但是中间都是真空的，对吧，那么假设一种情况，有没有可能这段距离只是比我们，我们在这个大气层内的这种，所所通过的物质密度更大了呢，举个例子，我们人钻一个木板哈，我们拿钻钻一个木板，它很容易就钻过去了，所以你就算弄一个很钻一个很宽的木板，也很顺利就通过去了，但是你如果钻一个钢板的话，你明明在钻，你耗费的时间比木板还要长，但是呢，你钻的还比较慢，人呢，因为时间的束缚和这种给人的一种，咱们做什么事都跟时间在挂钩，对吧，都跟时间挂钩，所以说所谓的速度也跟时间在挂钩，所以我们去一个地方比较远的地方，我们度过的时间很长，我们就会认为这个地方很远，但是我们假设一下，有没有可能是这个地方离那个地方中间的一种，我们看不到的一种介质变化了呢？这种介质因为看不到，所以我们只能以，以一种空的一种视觉感受来体验，而这种东西呢，同样它不适合人生存。其实那你现在说外边也一样嘛，他也是就是说我们气层之外，这些东西也是不适合人生存的，对吧。

所以说当你达到一种大定的话，你会发现整个实境就是一小团，或者说你再入微的话就是很小的一个点，这个点呢，是非常实的，就像什么？我们把所有的天体合到一起揉吧揉吧一样，但是只是说它中间每个物质和每个物质，每个细小的颗粒和每个细小的颗粒之间，它中间隔的东西不一样啊，所以这就是我一直在说啊，你真正就是说，如果体验的更高的话，你会发现它是一种密度的变化，所谓距离也是一种密度的变化，实境就是一个实体，他没有真正的空，实境没有真正的空。

所以说这个天眼到最后，照个什么太阳、月球又是什么，看见个星星的就丫的就远了，现在目光所及的星星才多远呢，你能看到光星的星，都不是很远。就像我原来说的，一直时间随着时间长，却一直变化很小的北极星一样，它也不是说特别特别远，他只是给你指引一个方向，这个方向是往圆心在照的，就是说在指引呢，他比咱们更靠近圆心，如果拿咱们和北极星连一条直线的点的话，那么这条线是很靠近圆心这个点的，实境理论上的圆心。咱们现在再说，就是说如果，真正的视力开过之后，你还会看到一些其他东西吗？也会的，就是说你会看到一些，例如太阳，我们现在看到了哈，我们把整个眼光再放远的话，我们看到比太阳这个光线更足的，一个真阳的存在，这个真阳就是说阳上之阳，它不是阴上之阳，它是一个更阳的存在，我们可能发现整个太阳也好，什么这这么小的一个星系也好，它还有围绕着一个他的中心，那这个时候问题就来了，那如果有这个的话，他一定质量足够大，那我们为什么看不见呢？因为这个东西确实质量足够大，它已经就是说，怎么说呢，如果我们的视觉只是一条直线的画，它这个，就是说更大的这个阳呢，它已经超出这个光线能够，你们拿黑洞去想哈，他再往上一个可能就是黑洞的概念了，它它光线到那，它照不到咱们这个层面上来，它的值的话可能在下面一点，只能这么去说哈，但是如果你的视觉真的再有提升的话，你可以看到这个点的存在，一个更大的一个至阳的存在啊。这就是说他其实在刚开始的时候，都是通过一个四方的一个视觉体验，在给你这些体验来给你，那你说这个能照到一些什么，就是说以前这个存在过的事情，或者说，存在过的人吗？肯定能啊，天目是包含阴阳眼的，但是阴阳眼包含不了天目，所以说你想看到的一切东西，基本上都可以知晓的，当然他是我说过哈，他是跟着你的修为加深才能进步的，我现在还是起步阶段， 起步阶段以后再深点之后，就是说如果说真封不住的话再说。

虚境通往实境的路，他的口一定是方的，因为虚境当中存在不了实境，实境通往虚境的窗口，那么他一定要是圆的，因为实境当中没有纯粹的圆，如果说咱们可以画出一个完美的圆的一个边界的话，咱们能画出来一个圆，完满的这个圆边的话，这个圆边必然可以让我们人探入虚境，所以说我们画不出来，我们实际当中它是不可能存在一个圆满的圆的。

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放松头部

放松头部的技巧，在于一个是眼睛，我原来说过哈，一个是眼睛，眼睛往下，你看那个太乙金华，我不是也说了吗，他那个书里其实也是这意思，没有那么神奇不神奇，眼观鼻，鼻观心，鼻观之心呢，其实是舌头，他这个鼻观心不是说鼻子，他直接可以观到舌头，记住，鼻子里边这个窍穴，跟舌尖上面那个地方是连接的，你们如果说能证到，就是说舌根就是走一股电流，通上翘的话，这个鹊桥，电到上面的话，你们会准确的知道那个窍穴的那个点在哪里，那块连的是鼻腔内部，这个断骨下边，后边那里，这里按宗教来说，你们更容易听到山根，后边这里是断的，鼻子是断的，他是要接通这里的，接通这里的话，那个电流也有这个作用，这里往下跟舌头是相连的，所以这就是所谓的眼观鼻，鼻观心，鼻观心肯定鼻不是看心脏的。

鼻与舌相连的，所以说这个放松，头部两点，一个是眼睛，眼睛往下，眼睛眼珠往下，在你没有入静的时候，眼睛稍微往下看的话，其实这就是所谓的鼻子、鼻尖准绳嘛，在书里边我看他是这样说的，鼻尖准绳。鼻尖准绳，就是你稍微靠下，靠到哪里？承泣穴下边这里就够了，因为下面这里它有一个自然现象，就是说为什么说在这里叫回光的时候，他那个书里的原理我给你们讲一下，视频里面不想说太多，因为太多的话就废话太多了，就拖出原文的一些范畴了，咱们直播说多余的。

眼睛慢合，在你慢合的时候，它自然吸闭的时候，他这个条缝，你们眼球可以尝试着往下走的时候，它这条缝是一直淡淡的，微弱的光线一直是在有的，我们眼球如果直视眼皮正挡的地方，它这个光线是不足的，但是当你的眼球往下摆的时候，他到了这个眼睛接缝这里，这个光线是一直在微弱的，是有的，但是你不能认为这个是回光，我在这个视频里面强调了，这个并不是回光，这个是什么呢？这个就是说你的自然光线，但是我认为这是一种验证的一个比较好的情况。我们眼球如果放在这边靠下的话，这时候就是说自然光一直透帘而入的情况，然后当我们入静之前，这会突然黑掉，就是说你外边阳光还是那么自然，但是里边全部就黑了，黑了之后这才是静的雏形，然后在纯黑的校验里边再看到光线的话，这个才是性光。

所以说这个眼球往下，没有什么那么多神奇的，你们就记着眼球往下助于整个头部放松，整个这个山根以及这个印堂这块儿放松，它是很有作用的，连带着太阳穴那里，整个耳根后边，都是可以放松，然后在你转内听的时候，你的眼光只要是下摆的话，转内听也会比较顺利一些，这是一个放松的方法。

还有一个就是面部放松，面部放松就是什么意思呢？就是说你的表情要放松，我们怎么说呢，这个整个面部放松的时候，你会发现你越来越不会放松，这是每个人容易出现的问题。越来越不会放松就是说你越塌，但是这个表情啊，它到了某一个节点之后，你就塌不动了，你不可能整个五官它都往下坠，对吧，他坠不下来，因为我们每天的表情，人已经习惯了很多表情，他的肌肉松弛不下来，这时候怎么办呢？你的放松方法就是你稍微笑一下，就是说一些书也好，修行人也好，他会采取这个方式，也是比较行之有效的一个放松，上部的一种方式。尝试一下微笑，或者说放松一下眉头，这都是行的，这对于整个颈部向上的放松都是很有用的。

然后再有的就是说，我原来说过开锁也好啊，开合也好啊，这些都是，就是说整个的放松，它是一层一层嘛，从锁骨到颈部，然后到锁骨，他这是一层一层往上上的，但是你想放松整个颈部的话，比较难，为什么？颈部太细了，人平常是控制不了颈部的内部的一些活动的，所以说怎么弄呢？这个时候就是说松完颈下边再松颈上面，这个时候颈自然就松了，这个时候气机通过才比较顺畅。

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格局与龙

我一直在说，我们不能把自己的格局禁锢在这一域天地当中，这一方天地当中，我们这一方天地才多大呀， 这一域天地很大吗，我们认为我们脚下灵气很多吗，对于真正修行来说，这才多少啊，说实话啊，这就反虚到你就到了入定那步，你当你把整个实境都看到七七八八的时候，你会认为这与天地很大，在意什么灵气， 怎么可能呢？那我举一个例子，咱们都说一些，咱们说一些神话当中的生物，比如龙，咱就拿这个举例子， 经常见的人，见到这个动物的人，会知道这个动物，就是说经常见的人，你如果说网上再去看，网上传闻的话，它真真假假一眼一目了然，为什么？我现在举个例子，他这个也分，分天地啊，还有这个各种小的那种，咱们现在以最高的这个天元的这个阶品，现在来说，它如果说真的见龙的话，他是什么样子哈，我们举个例，我现在给你们这样说，抬头望天，目光所及之处，整个你目光能看到的这片天里边，你可能只能看到这个动物的肚皮上的一个纹路，就是这么大的一种概念。所以你能看得到吗？你看不到，知道吧。那你说它有多大，这个生物有多大？你就想吧，整个眼睛抬头看天的话，他可能就是，他可能只是他肚皮上的一小块皮肤，就那一个纹路就一个印，所以你可能再小一点的，你能看很多纹路滚滚而去那种感觉，那你说他多大嘛。那你现在在看谣传，这些是不是稍微缺了那么点意思，（龙是某种气机吗？）算是哈，因为我们不能说，我们不能什么东西都是拟人，认为它是一种血肉的形象，并不是的，这个空间当中的生命形态太多了。所以说他可能以他的形态从我们旁边过去，我们都不知道，但是如果你的视觉足够远的话，你能看到。

所以说我们不要觉得，我们以为很大的东西就真的很大，它对于某些比较很纯阳的一些气机运转来说，它是很小的，他是很小很小很小的。所以说你说他是气机，可以这么说，也就是说咱们现在拿阴阳来说，它是一种比人来说，它是一种纯阳纯阳的一种表现、一种形态，它比太阳要阳，所以说你说这种形态的存在，我们眼睛的这种，我们的眼睛怎么可能去捕捉到呢？有小的吗？现在咱们说小的，以我们整个世间世界，我们这一域天地，咱们现在说咱们这一方天地了，咱们这一方天地，看到的那是什么？那能算吗？那是巳不是辰呐，还有一种现象，就是说当水中出现的某些的话，是真的不是？是。为什么水中的算是？我们不要水中，我们认为你说这一方天地，你都显那么小了，那水在这个地上更小了对吧？那你说它在里边为什么，就是说他就能很大，就能在里边了，现在我说一个情况啊，万物中心都是相通的，记着这一点哈，水是直连中心的，这是天一生水之水啊，也就是什么呢？也就是说我们如果足够向着我们的阴进发，我们进到阴极的时候我们是进，例如我们说这个球，这球我们如果进到球理论上的中点，这个中点的话，必然是跟整个空间当中的中点是通着的，那你说水里边的这个辰，他能不能就是说自由遨游到其他空间呢？它也是能的呀。

所以说整个空间来说也好，我们的这个负阴抱阳嘛，我们这个所占的地方也是数不清的阴抱着一点点阳，这一点点阳就足够维持整个，咱们说是阴阳之磁场嘛，以及这个水啊，以及什么阴阳相合造生之万物吧，都是可以说的通的，以及让人的温度没有那么凉，所以说万物的中心跟整个空间的中心是相通的。

所以说叶公好龙，你们知道现在怎么弄的吗，不要逞能，知道吗，有些东西太大，但是这个东西在什么时候你才能识其全貌，记住哈，识其全貌非肉眼这视觉，非站一域天地之上，我们当入静入定当中，我们可以出到很远的地方，在一个非常大的虚空的一个境界的时候，你会看到他的真实的一种状态。当然了，到时候人也不小啊，能出的话人也不小，人到时候就不能拿体积算了，拿什么？他拿阴阳之气算，拿阴阳之气算，人能修到出的话，那个阳气也很也很足了。

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入定

我原来说过，静极而生定，入静的时间长了，而且呢，进到一种极致之后，这个定是什么？入定的概念，我原来一直在强调，什么时候看万物都不动，什么时候人随着万物一起不动，才能把时间整个全部都刨除掉，这个我原来一直在说。

咱们现在说时间的理论，咱们今天再再说一遍，怎么刨除时间？我们以我们的实境来说，时间是存在的，那怎么样才能让时间起变化呢？我们越来越靠近圆心，怎么靠近圆心呢？去一个质量比较大的天体上，它的时间概念，就跟我们这些小的天体的时间概念不一样。我们现在以太阳系为例，我们如果站在中心的位置，我们站在太阳上的话，你们会发现时间概念就又不一样了，我们把这个我们在脱离太阳系，到银河系的中心的话，那我们的时间概念又是另一种，就是说我们的一天，可能是太阳系都围着转了好多圈了，这时候时间完全是一种新的概念，我们把这种想法一直无限的溯源上升，把境界一直上升，上升在什么呢？追溯一个圆心的点，我们如果站在一个圆心的部分，实境我们现在假设有一个理论的圆心存在，那么所有实境当中的天体也好，物体也好，万物也好，空间也好，都是围绕着这个理论上的中心在运转，我们如果站在中心的这个点，随着它自转的话，那么整个空间还动吗？不动，对吧。我们如果站在这个中点的理论上的，再中点的话，就像我们说一个陀螺在转，但是它最中心的那个位置转了吗？没转呢。这时候万物都不动了，我们站在最中心的位置上的时候，万物都不动了之后，时间还会动吗？时间就不会动了。

我们现在知道了这个之后，我们现在再说回来我们的入静，我们的入静是在干什么？是让先天真气自然流转，归元，归元在哪里？我们说是元神的地方，元神所居的地方，也就是说元神凝结了真气，真气化为元精，我们这个是精气神，神精气它是一道下来的，我们这时候练精返气也好，练气返神也好，我们一路再上去，我们拿先天真气回归到人体的元原始之位，这个元原始之位就是人体理论上的中心，现在再结合相互包含的理论，实境就在我们的乾宫，我们人虽然在实境当中，但是实境在我们的乾宫，那你想先天真气，他的元神归到哪去了？就是归到了所谓的天心。书里边叫天心，什么叫天心？不就是乾宫空间的最中心嘛？对不对。在我们只要元神能达到中心位置，进入到理论上的终点的时候，这个终点就是虚实交接的地方，他是元神过来的点，那么也就是先天真气回去的点，出口与入口是同一个口。

他出来了，第一站变成元神，那回去的时候，元气呢，我们的先天真气呢，回去的时候就得返回这第一站，返回元神这一站，那元神他就在最中心的位置，我们就要回到最最中心的位置，如果说我们的真意，随着先天真气回归到了最中心的位置的话，这时候天地不动，时间就被完全刨除，完全刨除之后，这就是一个定境，这就是所谓的定境。

我们入了这个定之后，下一步才能说去虚实往复，这时候其实我们在定境的时候，我们如果元神归一的话，归入元神的话，这时候已经能够看透虚实往复的能量的体现了，这个时候区别在哪呢？就是说我们哪怕是元神，我们也分不清实境有多少，虚境有多少。元神想要回归虚境，归道的话，因虚境而归道的话，必须要把所有的实境游历一遍，游了一遍之后才能知道什么是虚境？它的概念我原来一直在说，我们人无法去描述，或者说去叙述一个我们本身未知的东西，那我们有一个办法，把这些未知的东西描述出来，就是说我们找到所有我们已知的东西，我们把我们所有已知的东西全部找出来，罗列出来之后，除去我们已知的，那便是未知的，元神寻找虚境的方式，他的经历就是如此，元神比较神通广大，他是一道光线，这道光照亮了整个实境的天地，阴阳，也就是说，不只是我们这一域天地，整个空间、实境空间都是元神一光所照射圆满的。

所以这个我们如果回归元神态的话，当然我们回归不了元神态，元神态是一种光的一种纯能量的一种形态，它不分阴阳的，它是可以瞬间游历整个实境，元神把整个实境游历一遍之后，那么剩下的还没有游历的就是虚境，这就是破虚的唯一的方法，我们当游历整个实境之后，会发现整个实境当中没有圆满，那么就是说差的那点圆满就是虚境，我们如果拿实境空间可以拿大小做比喻的话，虚境是无法用大小来描述的，你不能说这一半实境有这么大，虚境就那么大，当然我们可以这么，也可以这么比喻啊，但是不确切。举一个例子，就是说如果只有一粒米那么大的一个虚境，它也可以映射出无穷无尽的这个实境空间，他两个不能拿大小来比喻，为什么？因为虚境已经不分阴阳了，它是有阳或无阴，或者是有阴而无阳，因为只有单一的一种形态的话，你不能说它的反形态是什么，例如只有阳的话，那就没有阴的概念了。所以说元神，由于整个实境都是由光所塑造的幻境、幻象，所以我们回归元神境界之后，先要历遍整个实境空间，这也就是所谓的出神，可出阴可出阳，成形的不成形的。

所以说它的概念是这样的，我们入定之后，先时间不动，我们有更多的机会，从通过天心哈去做更多的事情，因为我们回归天心之后，我们的元神能量是更大的，为什么？到于天心之后，到我们的这个圆心中心之后，我们可以看透虚实交互的能量，这时候我们只收而不损，只得而不耗的话，我们可以把元神能量充盈到足够大，充盈到什么呢？充盈到其实我怎么说呢，就是说与天地齐平，可创世的一种能量，咱这么说可能有点太玄乎了，太中二了，其实就是这样的，我们元神这个能量，当我们整个体会到他的内涵之后，我们会发现，天地之间也不过是这一道光。都是一个光线产生的幻象，所以当我们元神归位之后，我们会发现，那游历天地是很简单的。所以说先要看破时间。

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识神

意识就是识神的一种表现，其实他说的很多，你又是魄了，又是沉念呐，又是杂念了，又是识神了，你们就只记得一个字，神就是能量，为什么？拿甲骨文去传嘛。如果要调动能量的时候，你必然要用神，用神是什么？用神就是用能量，只说咱们古代哪有什么这神、那神，金木水火土五种神，撑死了。你施法的时候就够用了，五行之神就够了，这就是五行的五种能量，那你这个时候你书符的时候，你怎么书？你书的时候那个神字它本身就是雷电的那个字，所以说神就是能量，你们看古书也好，干什么也好，就是记着这点就行了，神就是能量的体现，后边宗教无论他怎么改，这个本质它不能改，所以说识神就是意识能量，他意识能量来自于原始，那原始能量它供的是所有的能量，那你这个识神他就是也是分散的原始能量，所以他是这么一步一步返回去的，所以说说法很多。

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练功与女性月事与气冲病灶

无论是顺息还是逆息，出现一些特殊情况的这个量增大的时候，我们首先就是说你们看书的人，看古书的人也好，看宗教一些典籍的书也好，都会说一个问题，就说这是一种血崩之象，就是说这样练会练到自己一个溃漏不止的一个现象，但是实际验证吧，我觉得还是以实际验证为准，如果用意不重的话，记住，气他第一个作用是冲病灶，气冲病灶，那也就是说，现在我认为大部分人的健康状态都不是很好，包括女性在内，所以说在出现一些特殊情况的时候，首先考虑自身是不是原来这里有一定问题，所以出现了某个时间段的一些变化，不要先自己把自己吓退了，原来一直不好说这些问题，因为这不是同性之间的话题，但是记着气的作用，首先是冲病灶，冲病灶它也是会出现一种这种现象，我是这个有先天疾病，我敢这么说，为什么？我最严重的时候，我冲病灶的时候，我整个胸口都是很严重的，因为刚好我是血液疾病，我血液疾的先天疾病的话，我对血液研究就比较多。

只要冲过去并灶就行了，只是看你的病情就是，寒其实也算一个，寒的时候的量和热的时候的量不一样。咱们就是无论男女，我们如果某个地方流血的话，就是说有伤口的话也一样的，你只要热的话，血液循环快，它就会量增大，这个是很正常的现象，但是寒它就会少，所以说少不一定是好的现象。

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雷法

内炼为气，外为雷，咱们先说先天真气在体内，修到先天真气的表现是什么？我原来一直在说是震，这震是以电击的情况出现，这就是雷的表现。如果说我们能做到运转周天、大周天，所谓的体内大周天的话，我们可以驭气，我们可以驾驭体内真气的话，无论先天后天，记着，无论先天、后天，但这时候要分什么，要分一个清浊，没有清浊的话，不分阴阳的话是没有雷的现象的。他这个重点在哪？就是说，当你已经可以运转体内的清浊和阴阳之气之后，这时候我们可以御气走我们的四肢，为什么说要走四肢呢？你施法你总不能拿头去碰人家吧，你总不能在头上表现吧？你拿哪去表现？当然眼睛是一方面，有修眼睛这个的，我知道拿眼睛施法的也是可行的。

然后咱们说正经的，一般都是说以双手，四肢来运行，所以说这时候比较关键的就是说，你所需要施法的这个肢体的经络是必须要很通畅的，这样才能助你将驭气行这个经络，进行一个外放的一个过程，记住，身体内外先天真气与后天真气的交接，就会产生所谓的电的一个现象，这个电的现象你们就可以称之为雷法。

然后这时候记着，雷法有一个区别就是什么呢？你看我说来说去，你怎么施展这个术，这个法它也是一种术的表现，我们不都是一种泄气的表现吗？是的。而且你体内真气，先天真气是虚实的一种经过和交流，他从入口进来到后边，咱们就算能返回去，再返回虚境的话，这时候我们能用的是什么？我们能用的就像有一个溪流，它这个溪流是从上游往下游一直在流，我们只是暂时的引出来一个很小的渠，让它流出来一点水，这个水其实我们用的不多，你用多了反而更麻烦，因为什么？你这个溪流里边的水少了之后，等于是你人把自己的修为和功底，以及自己的命数，给消耗掉了。所以这是我一直说不鼓励用气和用术的这个原因。

你所有的施法，当你进行内外沟通的时候，就是把你的先天的，你体内的这些修为底子，你练出来灌注的这些气，都给放出去了，你说你看一下电流也好，你看一下什么，这有用吗？它只是很微小的一个现象存在，当然了，当你如果需要救助别人，或者说帮助自己家人，进行一些应急的一些东西的时候，急救的时候，你如果真的能有用气的这个底子存在，这个是可行的，那你这个时候就别顾什么损耗不损耗了，还是有用的。就别管这个消耗多少了。

所以这时候他有一个什么过程呢？就是说我们体内的不够，但是我们要用外部，怎么用外部呢？人如果能达到天人合一，内外互通的状态的时候，记住，调动的不是虚实之气，调动的是天地自然之气。也就是说我不用虚实这个先天这个真气，体内的先天真气，我达到内外沟通之后，用天地自然的一些灵气去做这些，这个时候就是施术的一个比较高阶的一种进阶的一种层面了。

这个时候有一点什么呢？其实天地自然之气，咱们不要认为是很精纯，或者说是很高级的一种真气，我们修这个先天真阳，或者说先天一阳气的这种，其实天地之间的灵气，相比这个一阳这个真气来说，他也是靠偏阴的一种气，咱们就分阴阳两段，他只能说是没有先天至阳那么纯。所以这时候什么呢？通过内外的一种沟通，引入这个先天这个天地灵气进入到我们的，我说过，百会，这是天地这个内外的入口，进来之后，借助这个气，我们直接引入到我们常用的一些经络里边，然后再拿这个去施展，这个去施展之后，不要认为我炸出去多少就算多少，这时候很容易出现一个什么情况呢？就是说当你施展之后，天地之间是因为你而动的，你可能在体内先炸一个小电，小电花也好啊，你说小电光也好，然后在你的周边的天地之间会响出来一道雷，这是施法的核心理念。并不是说把天地真气引进来之后，我拿这个再像打枪、打气筒一样，我再把这个气打出去，打出来一道雷，不是的。是你在你的体内施法，通过你施法这个经络的这个四肢，贯通天地，然后天地因你的体内变化，产生了一道雷的出现，记住，这个时候你就会觉得这个法术，哇的天哪，这个法术好厉害啊，这个法术动静好大呀。

但是你说这个法术动静大，跟你调用自己的先天真阳，用的到底哪个更精准呢？其实并不一定，我举个例子，他的有个什么这个区别啊，我举个很简单的例子，你拿自己体内的真气施术的话，可以做到什么？可以做到，就我原来说的，你帮助别人疏通经络，你可以做一些比较紧急的、应急的一些行为，你通过天地灵气的话，你去做的话，你如果施雷法的话，那成什么了？你帮他渡劫来了。

所谓渡劫，你们可以这么认为，但是这个还是说啊，但是违反物理现象的，首先一个人如果说真的被雷劈，先不要想渡劫，先想这个人，可能这是另一个版本的故事了，遭雷劈，对吧。然后咱们再说，如果说有真的有渡劫，这个记住，他渡的是体内的劫，也是一个很大的一个动静。

现在咱们再说，咱们再接回去，刚才说那个你拿体内真气，你可以救人，你可以助人，你当你借助先天灵气的时候，你不能以施术的方式用在人的身上，这时候你又要怎么弄呢？你又要在先把内外互通的天地之气，先在自己的体内周转，也就是说你就像换血似的，你把这个血先在自己体内转一圈，你再输给别人，这其实是一个自己就是一个工具了，自己是一个交换机了，这时候再去用气，但这个用气所精纯与否，或者说能做到多少的净化，这是因人而异的。

所以说这个东西，其实我现在说这句，能做到用气的其实已经不是大多数了，已经不是大多数了，而做到用气的，通过四肢直接用的话也是比较难的，所以这时候就又牵扯到了一些，施术时候的一些指法呀、印法呀，或者什么这些东西。

所以说实数的概念就是这样，他是要，其实没那么玄乎，我觉得没那么玄乎，你说要是咔咔咔咔咔咔咔那种疯狂掐指印那种，我觉得，还是小说居多吧。没有那么困难，而且也不像，就是说真正像小说里边写的，你如果要弄一个什么东西，我要必须得摆几天，我要干什么。当然，修行人不去做违背自然的事情，但是你说如果说，真正到了某些关键时刻，可以作用吗？可以发生作用。也不需要说求来求去的求什么呀，你修道的人求什么呀，求自己啊，对不对。

所以说你真正用气来说，你就是到一个人，你如果需要给他用气来说，手搭上就够了，你要是想装装逼，就是真正修行人，你想装逼的话，你怎么弄，你就搭个脉就够装的了。一般很关键的时候一般是抚个眉心，抚个这个百会呀，就够了啊。阴秽之事，这个大部分就是说取个虎口啊，取个指头的侧面啊，这些也够了。一般这是出阴事的话，人如果出现不舒服的话，阴气所扰的话，肯定在指头上会有表现，为什么？食指是连心的，这是连心的，他要扰乱心神的话，他肯定在指头上是有表现的，所以他无论他站在哪，无论他站在关节的哪个方向，你修行人都能一眼看透的话，拿真气驱赶就行了，所以说这都是一些很符合逻辑和原理的东西，就是怎么简单怎么来，没那么装，没那么复杂。

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五行

两种情况在生活中分辨物品的阴阳五行，首先一种就是说修为到了一定程度之后，当你看任何物体和看任何人的时候，会有一种辉光的出现，当然我说的是到后期之后，这种有时候可以闭目看到，有时候可以睁开眼睛看到，有时候静中看到，有时候生活当中时时刻刻都能看到，当然人属于万物之一种，这种时候如果能看到这种带颜色的气体的时候，记住，能看到的就很容易分辨五星了，以这个古人这个总结的这个为为基础，例如，这个红为火，白为金，黄为土，青为木，黑为水，基本上就是这个黑、白、红、青、黄，这五种颜色就可以以视觉来断定五行。

这时候碰到一个问题，有些人的光线或者有些物体的光线可能是浑浊的，或者说可能不是单一的颜色，例如，说的里面没有蓝色，没有蓝色，如果出现蓝色，那你就以调色来论断，调色论断怎么论呢？你就记住，不会调色也无所谓，赤橙黄绿青蓝紫，从冷色调到这个，暖色调，到红到发紫的这个极致的热色调啊，按这个五行，你看它趋向于哪个，这就是最简单判断辉光的办法，这时候就能以视觉来判断万物之五行属性，这是最简单的方式。

当然，你说如果说我还没修行到这种境界，我还没有看到这个物体周边泛出的光线，能行吗？能行也能行，那就以物体本身，它的底色、它的本质的颜色来判断，这是一个，以物性来判断。那这个以这个五味五色，然后以这些，其实分辨五行的方式有很多，以这种东西来判断也是可以的，例如这个酸辣苦甜咸，它也是，哪怕咱们听到的五音五蕴，他也是可以归结于五行当中的，除此之外呢，还有一种就是数字，如果说例如你一个字，如果说我不想，我不知道这个字确切它的五行含义，那这时候咱们就是这种，有判字的也好，有给人算名字的也好，这时候不也是就是拿数字就可以判断五行，这是很简单，最基础的。

都是一些很简单的方式，咱们所以说只能说现在是不简单的那种方式，就是以辉光来判断，那也咱们就说我平常看不到，生活当中看不到，那我就不能通过辉光吗？也能的，红橙黄绿青蓝紫哪个能量高？肯定是紫色。因为红到发紫了，红是火之表现，所有紫气东来之象，有这个说法，紫色肯定是最好的，记住，紫色仅次于白色，当然这个白色说的是金光，说的是阳金之光。

咱们现在说这种不简单的方式，咱们说这个如果我修行还没到，没到的话，我平常生活当中，我看不到这个万物的辉光，我看不到万物辉光，我就不能判断五行了吗？就是说如果修为没到的话，人本身是可以看到这个万物的这个辉光的，只是说咱们现在，咱们的大脑已经过滤掉这个光线了，那咱们怎么能让平常生活当中，让这些能力重新恢复呢？记着，看而不想，见而不识，这种时候就是说听而不思这三种，记住，就是意不要动。

举个例子，你眼光可以保持睁开眼睛，神光外射没问题，但是这个时候不要动意，不要动意之后，你会发现你看到的物体周围，慢慢泛起了一圈无色的光波，这是刚开始，这是刚开始的时候，这时候你是看不到具体颜色的，但是你可以看到任何物体，它可以有一圈泛的这个光线，有一圈无色的这个光线的轮廓存在，这时候一定要记着，如果有功法的，睁开眼睛运功，最简单的方式，除意运功，所以有你看到的物体都会出现变化，刚开始最简单的就是一圈无色的轮廓光，这个轮廓光之后，你不要着眼于这个，把这个视距调到你与物体的中心点，记住，这是阴阳眼的主旨，阴阳眼的主旨就是说你永远不要直视物体，你要视你和物体的中间，这时候物体因为是映射，所以只有在你把聚焦的视力，聚焦的点在目光和物体的中点的时候，这时候你才能看到物体之本质。

轮廓光是第一步的，这个是很容易就能看到的，这时候接着运行你功法，这时候记着，眼睛不要闭，咱们暂时说的只是判断的方式，我没有说这么做对修行有益，对积累有益，明显的你运功的时候睁着眼，这时候就是在泄露神光，但是你只是拿这个神光去交换，你想知道的一些信息，这是有舍才有得的，所以说我并没有说这样很好，但是这样是可行的。

当你睁着眼睛运功，你目光所及之物体开始出现一些颜色轻微的变动，这个时候颜色的变动是什么呢？你不要想着它是光线的一种颜色，它像一种青烟一样，例如你刚开始看到的很多都是混浊的，并不是一些清晰的光线，带颜色的光线，例如你说刚才五行五色当中没有粉色，但是你可能看到朦朦胧胧的粉色，这也是有可能的，所以这时候你就要去在白和红之间，去界定它偏向哪一种，这时候你再去界定它的五行。为什么会出现混浊的颜色？因为世间万物它本身就没有很极致的，咱们就说金属就完全是金吗？并不是这样的，金属也并不完全是金，任何一种个体，你可以说它无限接近于纯粹，但是它并不是单一的五行，如果某一样实体是单一的五行的话，例如水，如果单纯是水的话，那这个水就是极致，咱们实境当中的物体，万物是做不到这样的，如果说达到极致之后，它就可以至阳，就可以至阴。黄金只是说比较纯粹，但是其中肯定是有杂质的，你只能说是拿火炼过之后更纯粹，就是愈发纯粹，但是你纯粹多少还是跟你的温度有关，其实这不也是炼金的一种概念嘛。所以说咱们实境当中所接触的物体，不光阴阳有不是极致的情况，它不是极致存在，五行它也有掺杂，所以在我刚刚说的那种方式，你睁着眼睛运功的时候，你所看到的颜色，它就是有混浊的，混杂不清的，就是因为它不是单纯的某一种五行。

这个时候用在人的时候也可以用，当你看一个人的这个光线比较浑浊，比较暗淡的时候，这个人肯定本身气运就不是很好。如果说一看一个人伴着灰，白色的光线，或者紫色的光线，紫色大部分道士会有，金光就是黄色光线一般是和尚这种会有，它都是有区别的。当然那个黄色的光线，和尚并不是说纯黄，它是一种，也是一种暖光出现，它不像中午的太阳，它像朝阳或者说是下午的太阳的那种暖光，暖阳光一样。所以说每个光线不同，它所代表的意思也不同，这个你们可以大家多去尝试。当然说是能尝试，也不要太多，也不要太频繁，因为我刚才已经说的很清楚了，这个方式首先是泄露自己的修为的，这是泄露自己的修为的，因为你就是拿自己积累的修为，去交互万物的信息，记住，交互万物的信息。

我觉得以我来说，我觉得最好最纯粹的就是无色的白光，然后次一级是紫光，然后再次就往下，就按金木水火土去排就行了。当然，人如果身体有所不好的话，它的光线也会飘忽不定，显得比较浑浊，浊不浊，沉不沉，当你看到之后你就知道了，冉冉上升或者说比较平静的光线，就是一种很短的那种光线，就在人的轮廓上，它就是一种比较稳定平和的状态，如果说那种四处乱震乱荡，然后往下沉的那种气机，像一种烟尘一样，那时候这个人就浊气比较重，就是大概率就是时间隔不长，然后这个人就要出现病理性的状况了。然后再次一级，你根据他的这个浊气，或者咱们说浊光的这种颜色呢，你也可以判断这个人他的哪五脏六腑哪块出问题，为什么呀？因为五脏六腑本身也是可以界定于五行的，他是一个大的系统，它是都可以套入进去的，它就是一个公式。

去观的时候感觉很容易受衣服的干扰

被衣服干扰还是因为自己的意念没有除尽，除尽之后根本什么都不会干扰到。

然后咱们现在才说到中间这一步，再说到中间，我只是说自己验证的这步，再往后说，你只是看到颜色就够了吗？并不是的。再往后如果你继续睁着眼睛运功的时候，到最后你会发现光线都能看到，我说的是光线，并不是说明亮，记住，这就是你们看我做的太乙金华宗旨，他只是说听其声，并不是说听声，而是说听个响，对吧。那你看光，你看的只是它的明亮，不是看光线，你看古人对此也有研究，如果说你睁着眼睛再往后运功的话，你会看到光线，这光线是以一种什么形态出现呢？是以一种很多的粒子形态出现的，这是我看到的，我自证的一种，这种粒子光线呢，就是说它是一个一个闪烁的一个颗粒，颗粒的那种感觉，他是做不规则运动的，这就是光的本质。所以说万物，咱们说空气只要是明亮或者黑暗的地方，它都是不空的，它都是有很多颗粒在运行的，这是再往后的这一步。

再往后什么样，那再往后基本上那就通阴阳了，通阴阳之后你就看到不该看的，听到不该听的，这就是后话，这就玄乎的了，这往后就不讨论了，咱们现在只是说到这里，说到五行里边，睁着眼睛运功，慢慢去看，气息的变化、光线的变化、光线的本质，对你了解万物、了解自然有一定的助益，但是不要痴迷，痴迷的话对自己的损耗比较大，因为你都是拿自己的修为去换一些好奇，换一些知识。

其实你最后看，你所有你看自己的手边的辉光也是这种光点，然后如果你，已经到了这个用气阶段，你如果说气随意走，如果说可以到手心的话，你可以看到整个手旁边的一种形式和状态，它达到内外交互的时候，外部也会被影响。首先就是从这一个一个发光的颗粒上开始明显，例如闪烁的频率会增加，闪烁的亮度会增加，它就是这样的。再往下说最后一点，如果说你在运着功的期间，到了这种已经能看到颗粒闪的时候，如果说你再去看日月的话，它又是一种另外的景象，会看到很很多的景象，你例如你看太阳不只是太阳，你看月亮不只是月亮，你可以看到很多景象，你看太阳，反而能看到一种海面呢，或者说其他的云像啊，或者说蒸腾之象啊，你可以看到这种乱七八糟。

其实不愿意这个用这种交互的方式去了解五行，一个颜色，一个数字，一个这个悟性，这就够了。

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迷津

就像我太爱讨论一些哲学性的东西一样，不要往回溯的太多，溯的太多之后，什么都是没意义的，这时候容易把自己缩到一个牛角尖里，什么叫牛角尖？迷津就是牛角尖。记住没谁不怕死，但是呢，这个东西也会让人着迷，不要去尝试，不要去玩火。人生而为人，记住，无论修行人还是非修行人，一定要记住，先把人做好，要不就白走一遭了。因为记住你就是道，道就是你，我就是道，道就是我，他就是道，道就是他，每个人都是道，那既然变成了每一个人，那就是说你有责任把这个人生，这个阴的这一块，也要经历的更完善、更完好，这才是道存在的意义，并不能说，一说空完全全空了，这时候什么都没有意义了，这样说就是迷津了，这就是迷津了，反而不对。

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