第一章：天心

原文：自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已。

解：道就是自然，没什么名字，也没什么相貌，不过是一天性或一原始之能罢了。若从道到万物中的人，过程是一二三，顺的过程，那么从人至道便是三二一逆反而归。而修道就是归道的过程，所以对修行人来说，这个一很重要，书中便以性为一，以元神为一，指明此功的修持方向。修道首要契合自然，只有体自然之顺，才能悟修行之逆，一切绕不开原神这“一”点。

原文：性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。

解：性或者元神看不见吗？其实都寄托在天光了。什么是天光？不外日月也，天光看不见吗？有眼就行啊，我们的眼睛让光线从无形变得有迹可查。

万物法地，地者法天，天者法道，以此论之，殊途而同归，万光实同源。所以一切能看到的光都是来自于天光的折射，而感光便是察性觉神的法门。此乃体外大天地的自然之道，以此比象作为功法的基础理论，与人体小天地来说也同样适用，毕竟道理（自然之理）是共通的。

若上为天，下为地，天上日月便是头上双目，这里借两眼，指出身体小天地中的乾位。

原文：古来仙真，口口相传，传一得一。

解：自古得道者的真要口口相传，所传一性，得之一元神也。口口相传“回”也，一性一元神，光也。

原文：自太上见化，东华递传某，以及南北两宗，全真可为极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以至今曰，滥泛极矣！凌替极矣！极则返，故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根。

解：此皆表述传承经过，看似在强调法不外传，本无甚可言，不过古人不行无用之文，不书赘余之字。特别是这类修行段落，喜用机锋笔法障眼，所以就辞强说愁，强化上一个实修点，“接引上根”。

原文：闻者千劫难逢，受者一时法会，皆当仰体许祖苦心，必于人伦日用间，立定脚跟，方可修真悟性。

解：这里强调传功之难，受功之不易，嘱咐体会良苦用意，怀揣感恩之心。需注意的是，“立定脚跟”这句与上文中结引上根遥相呼应，人活于世，阴阳各半，性命双全，欲承上必先启下，这也是自然之理。就像是钥匙，怎么可能藏在锁上呢。

修真悟性者，接引上根，天也。立定脚跟，地也。以身作则，立天地炉鼎。

原文：我今叨为度师，先以太乙金华宗旨发明，然后细为开说，太乙者，无上之谓，

解：从太乙金华的书名入手，细说修炼功法的开端，太者，无上也，乙者，日奇之阳也，合之便是至阳之意。

原文：丹诀总假有为而臻无为，非一超直入之旨。所传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。

解：世间流传的炼丹法门大多喜欢从有为之法，修达无为之境，并非一朝超凡入圣。而作者所传宗旨，入手直指修持元神的性功，不扯其他有的没的，所以是最玄妙的。

原文：金华即光也，光是何色？取象於金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真气，水乡铅只一味者，此也。

解：说完了太乙，书名中的金华，也就是光的意思，光是什么颜色？当然是无色之白了。因为五行金色白也，既然取象于光，那秘诀当然也在这个光上，光就是先天至阳之气，把人立于后天卦象中，也就是坎中阳爻，真阳是也。这里原文从金华说到光，从光说到丹法中的关键“水乡铅”，铅者（老写金公），金为公，因为五行中金生水，所以把坎中阳命名为铅。

金华的关键在于水火，八卦九宫中金生于火土之宫（巽四辰巳地），因火炼土才得金，所以可言金为火之子孙。

而金再生水，金之子孙又为五行之水，那么金在水火之间承上启下，故水火相映，方显金光。

在现实中也是此理，炎日水月，莫不是光，两眼想捕捉到光线的存在，不仅要有光源之阳，还要有万物之阴的承接。也就是说物体折射光线才能被看到。

原文：回光之功，全用逆法，注想天心，天心居日月中。

解：此处首次提及回光，回光功法重在回，回即逆也，回光便是逆修元神。

注想天心分两个部分，一是注想，二是天心。注想就是注入一个“想”的概念，这个想不是胡思乱想之想，具体怎么想，下文有交代。

而天心在哪呢？双目便是日月，“中”字则说明天心并不浮于表面，身体内部才需要去注想，否则也不用想，直接看就行了。那天心就是在两眼之间的体内某处，具体位置就要看再次出现的机锋笔法。

日月为明，明处即是天心。哪里会明呢？日月之间居中者，月绕日而曲行，故日为日月两者之中心也。那天心说的便是天中心的光源，在天上可以是太阳，在体内便是灵光乍现之处。静中见光的自然现象很玄妙，而回到光源才更重要。因为人本身乃至整个世间都是诞生于此（源），溯源即是修道。这个光为静极方可想见，就像静潭之水可映月，若投石泛波，则光影涣散，无从寻源。

原文：《黄庭经》云：“寸田尺宅可治生，尺宅面也，面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁罗肖台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。

解：引经据典，借以指明人体中的天心，一尺见方的头脸上有寸许大小之田，田虽小却胜迹奇景，包罗万象，田里存着看似无物，却如有实质，只能看得见却摸不着的光。此处借玉罗萧台神话传说中神仙的住所，比喻这寸田是九霄天上的中心，更是用玉京丹阙一语双关来暗指结丹之地，就在白玉之都。

原文：”儒曰：“虚中”；释曰：“灵台”；道曰：“祖土”；曰“黄庭”、曰“玄关”、曰“先天窍”。盖天心犹宅舍一般，光乃主人翁也。

解：各家也对天心有着不同称谓，虚中者虚而不空，重在“中”字。灵台者神之所居，重在“灵”字。祖土黄庭借五行土字而御田，玄关之玄，在于以玄比人之坐卧，关在一横而梗于头身之中路。窍者，巧穴也。说法虽众，但都在着重天心，就像宅院一样，而天心中的白光，就像宅中主人白头老翁一般。

这段再次强调注想不可浮于表面，（不能）认为田就在皮表，否则一味观想皮外不仅不得光，还易引气血入大脑皮层毛细血管，造成不必要的头疼脑热。须明白回光重在一个回字。前文有言在先，回者口口相传，就是回字之大口传入小口。故天心在内之中心，而不在外。

原文：故一回光，周身之气皆上朝，如圣王定都立极，执玉帛者万国；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。

解：所以，只要开始回光功法，由元神所化，散落于周身的真气，就像数不清的藩属国听召要上朝面圣，通通手持玉帛向天心聚拢。就因为元神回归了自己的位置，安坐天心，君临天下，定下方向，又像宅院中的主人，特别精明，下人奴仆哪敢不服从，只能听教听话。

原文：诸子只去回光，便是无上妙谛。

解：你们只需要运行回光功法，自己也能当主人当君王，就问你妙不妙吧。

原文：光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。《心印经》所谓“默朝飞升”者，此也。

解：光是常动不定之态，流而不断，像不停放射的阳光一样，本不可琢磨。不过运行回光之法久了，元神便会锻炼凝结，凝结出的产物即是自然法身。回归天心之位，经典中所说的凝神之后便可飞升，也是此理。什么理？前文接引上根耳。

原文：宗旨行去，别无求进之法，在纯想于此。《楞严经》云：“纯想即飞，必生天上，天非苍苍之天，即生身于乾宫是也。久之，自然身外有身”。

解：以此宗旨修行，没什么其他进益方法，唯有注想天心，倾注的这个想就是纯想。想，既是闭目而见，因心念而见，即不纯，无心念所见即纯也。就像清澈见底的水流，明明有水却透明如似无物，能做到心间至纯，这个无念之想就会自然飞起上升，必然就能飞到天上，这个天可不是苍穹之天，而是身体内小天地的天，是凝结出法身的天。注想天心久了，便会法身之外才是凡躯。

说的简单点，运功时你什么都不想的时候，就是在自然的想着天。也就是注意力会自然的放在上田。

原文：金华即金丹，神明变化，各师于心，此种妙诀，虽不差毫末，然而甚活，全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。

解：光既是金丹，元神的聚散，就像光线明暗的变化，全凭每个人师从己心。看心境是否纯净，心念多少关乎光之强弱，这便是回光之法的妙门诀窍。只看文字，每个人都差不多，然而想要了解的全面，必须耳聪目明的智者才行，还需要足够沉静。因为不够聪明，修不见光，不够沉静，就算见光也守不住。