第五章：回光差谬

原文：诸子工夫，渐渐纯熟。然枯木岩前错落多，正要细细开示。此中消息，身到方知。吾今则可以言矣。吾宗与禅学不同，有一步一步证验，请先言其差别处，然后再言证验。

解：书看到这里，大家的功夫应该成熟不少。不过呢，快速的修炼容易出现根基不稳，所以今天缓下来细唠一下，容易出现的差错。关于其中的体感回馈，只有身体力行，实修到了才能知道。宗旨作者是过来人，所以有资格发言，此宗旨和参禅顿悟不同，每一步近益都有一步的验证，如今先说差别在哪儿，下回再说验证体悟是什么。

原文：宗旨将行之际，预作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。静时正要得机得窍，不可坐在无事甲里，所谓无记空也。万缘放下之中，惺惺自若也。

解：在静坐回光之际，先将上章简便的调息方法运作一遍，不要用心念太重，放松身心，使神火处于活泼灵动的状态，内视内听令真气与心神适配（心息相依），然后自然入静。静中正确要素是回光之机和天心之窍，不能干坐在无所事事的躯壳之中，那就成对空的执念了，而是要放下所有心念思绪时，内视光明常在，内听静而无声。

原文：又不可以意兴承当。凡太认真，即易有此。非言不宜认真，但真消息，在若存若亡之间，以有意无意，得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也；又不可堕于蕴界。所谓蕴界者，乃五阴魔用事。

解：但是也扛不住兴致太高，凡是特别看重回光效验的，就很容易因内视内听之空明而兴奋，并不是说不该看重回光效验，而是说真正的体悟回馈是若有若无的状态，应该一切都是理应如此的心境，自然而然的被动接受。在内视光明不灭的过程中，杂念全无，放松自若，这时又得小心别坠入蕴界，什么是蕴界？就是形、色、响、识、受五个极阴的心魔。

原文：如一般入定，而槁木死灰之意多，大地阳春之意少。此则落于阴界，其气冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界。

解：例如一般的打坐守静之法，如枯槁般死寂的心境多，春阳高照、生机勃勃的心境少。这就是落入了阴气纵生的沉浊之境，会出现气机凉寒、呼吸浊沉，而且身体也呈现衰败虚弱的景象，长此以往，不排除拿木头或石头立碑的可能性。

上边说了心境不能太死寂，太执着于虚空，但话说回来，也不能太随心随性，例如刚开始静坐，会忽然无端产生许多的杂念和情绪，譬如美人、佳丽、玉女，又或者才俊、郎君、公子，想消消不掉也不舍得消，跟着胡思乱想却觉得很舒服，心智被妄念牵着走，就像主人被女仆拴绳奴役，迟早被牵到色欲之界。

原文：上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用，风月花果，琪树瑶草。三五百年受用去，多至数千岁，然报尽还生诸趣中。此数者，皆差路也。差路既知，然后可求证验。

解：只有上乘修行才能窥探天道，像色欲界这种下乘，撑死也就窥探窥探狐狸了，也就是成为狐仙，当然狐仙也挺不错，居住在有仙则灵的名山，自己舒服就行，天天风花雪月，夜夜雪月风花，渴了有奇花异果，累了有神树仙草，山里资源足够三五百年享用，如果饭量小，几千年也够用，但是福报享用完，依旧要轮回再生，重新修行，说这些都是错误的道路，可不是让你们去羡慕狐仙，现在知道什么是错误的道路，下回就可以去说每一步的验证了。