第三章：回光守中

原文：回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。

解：一直提到回光，回光这两个字是怎么来的呢？是从一位真人那儿发扬光大的。

原文：回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。

解：当回光之际，天地阴阳之气也随之返而凝聚，所谓的精思也好，纯气也罢，都是上文中所述不掺杂念的纯想之功。

原文：初行此诀，是有中似无，久之功成，身外有身，乃无中似有。

解：回光之初，体内似乎多出一片空空荡荡之地，恍惚间有微光恍恍，可见却不可寻觅，每当要追寻之时，便消失不见，时间久了，上章所言法身出现，这才是真身，此时法身之外的凡体肉胎就像不存在了一样。

原文：百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。

解：时间多久才行呢？若是能专注于回光百日之久，那所见之光才真切。这时的光才能算得上原始能量的神火。百日功成后，待微弱的光线中凝聚出先天真阳，更加闪耀夺目，随后中心便会出现一个五谷米粒般大小的珠子，这个光回天心的过程就像男女交合，注阳入阴，结出新胎一般。

这时候该怎么办呢？就像母鸡抱卵一般，静静地回光去温养孵化此米粒之珠，因为此时的光已经可以称作神火，所以，以光温珠的过程就是所谓的“火候”。

原文：夫元化之中，有阳光为主宰。有形者为日，在人为目。走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。

解：在原始造化万物的过程中，阳性的光线是主导一切的关键。有形的表现就是太阳，在人体小天地中就是眼睛，就像太阳在透露天地神光一般，眼睛也在泄露人的神火。

依旧是太阳照射阳光的例子，这种从有到无的消耗过程，无论大天地还是小天地，都是所谓的顺，所以金丹之道便是神光返照之逆法。

原文：回光者，非回一身之精华，直回造化之真气。非止一时之妄想，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也；一息当百年，九途长夜也。

解：回光回光，回的不只是身体中的金光，而是直接回原始造化之能量，止的更不是某一时刻的杂念，而是直接看空生死年岁，将所有的年月日时，皆通通抛到脑后。生命的本质在于时间，万物的存在也体现在时间，哪怕你我所在这一方天地，也是因为有了时间才有意义。有时间则天地不空，没有时间则万物归寂，所以忘却时间才是空的根本，否则哪怕是一呼吸就度过一年，也依然是人间的时刻变换，就算一呼吸当百年，也不是真的空，依旧深陷时间变换产生的幻觉，犹如漫漫长夜无尽迷途。

原文：凡人自哬的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。

解：人自从呱呱坠地那一刻起，便随着环境开始消耗自己，因为五感六觉都来自于元神顺向转化来提供能力。视听身意莫不在损耗元神性光，却到老都没尝试过回光助养神火，导致元神之阳衰败熄灭，最终落入无尽阴冥之中。

原文：故《楞严经》云：“纯想即飞，纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素问》云：“人身精华，皆上注于空窍”是也。得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。

解：有部经典说过，无念而悟才能提升境界，而一味的被情绪操控，只会令人堕落境界。修行的人情绪繁多，却没有回归纯粹的无念之静，只会让人沉入不断坠落的道路。只有发现安息沉静的妙处，才能真正的觉悟，用的就是逆反之法。还有经典说过，人的机要在于眼睛，以及人的满身精华，皆灌注在上边的眼耳口鼻这些孔穴当中，所强调都是神光会经眼而泄的意思。

明白了这个，就明白了长生的原理，也是超凡入圣者的关键，这才是贯穿各修行宗派的造诣。

原文：光不在身中，亦不在身外。山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。

解：光不在身体中，也不在身体外。为什么这么说呢？因为山川、河流、大地之上的日月照拂，皆是天地自然之神光，所以说不在身体之中。

原文：聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。

解：而人的耳聪目明、大智大慧，一切生存繁衍的运转，也无不是神光作用，所以也不能说在身外。两光殊途而同源，皆是原始造化的功劳，所以无论身内身外，都是同一个光。

原文：天地之光华，布满大千。一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河，一切皆回矣。

解：天地自然之光可普照世间，人的神火性光也能映照自身首尾，大天地、小天地，站在自然的角度，都是自原始演变而出，乃是同一个天地，所以只要一回光，无论身内身外之光，皆朝着光源方向回溯。天地又如何，山河又如何，都是被光线惠及所照亮之物罢了。届时万物所映之光都要悉数奉还，回归本初。

正所谓阳之所授，阴受所成，阳之不授，何阴之有，有阳无阴，纯阳唯一，岂非归一哉。

原文：人之精华，上注于目，此人身之大关键也。

解：说来说去，人的精华都灌注在眼睛，这才是人修炼的关键所在。

原文：子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止？若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。

解：你们想啊，一天不去静坐回光，把光收回来，这个神光便会流转消耗，到哪儿才算个头呢？但只要能静坐而回光，什么生生死死，前生后世，从这一刻便彻底了悟，一切法门也好，法则也罢，皆是从静中而起，无中才生有。听起来虽然不可思议，但这确实是玄妙的真谛。

原文：然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一，但其间冷暖自知。要归于天空海阔，万法如如，方为得手。

解：然而只知道道理还不够，要下手去运功验证，不要认为修为一朝一夕就能练成，而是循序渐进悉心体悟，气息由浅入深，呼吸由粗入细，总体以持之以恒为最妙。贯穿于所作功夫的始终，只有所回之光，这光就是归源于一的法则，只是期间的阴阳变化，如鱼饮水，冷暖自知，要归于天空海阔的自然之间，体万物法则，实如如不动之静，才是修行静定真相。

原文：圣圣相传，不离返照。孔云：“致知”，释号：“观心”，老云：“内观”，皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。

解：圣人相传授的法门，离不开回光返照之逆法。例如孔圣的“致知”、释祖的“观心”，李老的“内观”，细品其味，字间何尝不是回光逆视之理。但是返照这两个字说起来简单，简单到人人都会说，真正能实修实证元神性光的又有几人呢？只因未能品味出这两个字的真正含义。

原文：返者，自知觉之心，返乎形神未兆之初，即吾六尺之中，返求个天地未生之体。今人但一二时间静坐，反顾己私，便云返照，安得到头？

解：先来说返照中的返，若人有知觉的心是阴，那么阴返之阳，便是形体未成、神火未明、无时无念的原始之境。也就是说，人有形的浊阴之身里，有着与阴相返，阳的一面，既是天地未生、阴阳未分的混沌之态，这才是修行人追求的方向。

现在的人但凡抽空安静打坐，就说是返照，脑子里其实还全是自己的琐事，这样连光都未返，哪能照回头上呢？

原文：佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也，亦非谓眼观鼻端，而念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉（，心之所至，气亦至焉）。何能一上而一下也？又何能忽上而忽下也？此皆误指而为月。

解：两宗二祖教授人打坐时看鼻尖，说的并不是把所有意念都放在鼻子这一端，更不是说眼睛看着鼻子，而意念又放在中宫之土。因为眼睛看哪里，心念就会到哪里，怎么能分开安置，一心二用呢？更不可能一会儿在上边，一会儿在下边儿，就像用手指指月亮，要明白，重点在于去看月亮，而不是去看手指，更不能误把指甲反光当作月之明亮。

原文：毕竟如何？曰，鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以太开眼，则视远，而不见鼻矣。太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。太开，失之外走，易于散乱。太闭，失之内驰，易于昏沉。惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳尔注射与不注射也。

解：那到底该怎么做呢？其实谜底就在谜面上，鼻端之字意就是以鼻而端目也。就是说，借助鼻子的中正，作为两眼的准绳来端正目光。起初人的目光并不在鼻子上，就因为眼睛平时睁得太开，只顾看远方而看不见鼻子。眼睛闭得太紧，又直接合上了，更看不见鼻子。睁得太大，神光随目光外泄，神光非但不凝聚，还会散乱遗失。直接闭上，昏暗中又会生出瑕疵而神疲，导致昏沉困顿。只有让眼皮像卷帘般慢慢散开，自然垂下，才能取其适中，避免过犹不及。

在眼皮缓缓放下的过程中，目光也随眼皮缓缓放下，恰好收到鼻子，然后再闭上眼睛，合上最后一丝缝隙，以此过程作为校准眼睛的方向。就像测量定制的窗帘一般，垂下后恰到好处，不多一分，不少一毫，任阳光自然透帘而入，不需要你拿注视的目光射来射去。

原文：看鼻端，只于最初入静处，举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼只起手一挂，便依了做去，不只管把线看也。

解：看鼻子以端正目光，只是用在刚开始静坐的时候，眼皮从睁眼到慢合，目光收到鼻子定准方向后，便将眼皮自然放下，不再管什么鼻子不鼻子，就像泥水匠砌墙筑基，使用准绳一般，他只需挂上准绳做参照，然后上手干活即可，谁还一直盯着线绳看呢。

原文：止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端，正身安坐，系心缘中。道言中黄，佛言缘中，其实一也。不必言头中，但于两目中间齐平处，系念便了。光是活泼泼的东西，系念于两目中间，光自然透入，不必着意于中黄也。

解：止观二字是释家法门，原本不是秘密，说的是用两眼观详鼻端，正身坐好，将心念寄放于缘中处。道家说中黄，释家说缘中，其实说的是同一处。刚开始不必寻向颅内，只是把意念轻轻放在两个眼睛的水平中间即可。提醒一下，这里是寄念，可不是用俩眼睛去看中间，否则时间一长，有偏见（斗鸡眼）的风险。

光是灵动活泼的东西，根本无法控制，我们只要将意念存放于两眼中间的地方，不用眼睛去看光，光也会自然透帘而入，照回天心源头处。没必要去苦苦寻找天心，也没必要用意引导光线，去做无用之功。

原文：此数语，已括尽要旨。其余入静出静前后，以《小止观》书印证可也。

解：这寥寥数语已经完全概括止观主旨要领，其余的入静前和出静后，感兴趣的可以去参照其他典籍印证。

原文：缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许。聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也。此二字之义，活甚妙甚。

解：其实缘中这两个字也很玄妙，因为中心这个概念无处不在，万物都有其中心，整个大千世界也都随中心而运转。负阴抱阳，中心便是众阴所环抱之阳。这就是自然造化的玄机，识得此理，就算是入门了。缘中之缘字，便是以此中心之理，自去窥探端倪，并没有什么定死的呆板步骤，所以才说缘中这两个字意甚是灵活玄妙，且越灵活越玄妙。

原文：止观二字，原离不得，即定慧也。

解：止观两个字，根本是一个词，不能分开看，就是定慧的意思，定慧就是不动心念的大智慧.

原文：以后凡念起时，不要仍旧兀坐，当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，所谓“觅心，了不可得，吾与汝安心竟”。此是正观。

解：安坐守静时，若有杂念滋生，可以不用干坐着，应当追究此念源头所在，从哪升起，又会到哪儿终止，翻来覆去推敲，直至念头穷尽，查到造成念头的最初源头，无法再向前溯源，就能找到念头真正的起因，这时就要适可而止，不要再对追查到的起因抓住不放，以至于脱离此念头本身的范畴，再生新念，徒生烦恼。

我们都在寻找安心之法，始终不得要领，却不知过程中的你我竟然已经心如止水，在专注于追究心念源头时，念头已被悄然忘却，所以方法重在消念的过程，而不是结果，这就是所谓的正观。

原文：反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。

解：反之，对心念的溯源追究源源不断，那样一念未消，又生一念，环环相扣永无宁日，这不是邪观，又是什么？如此若是还不得静，仍旧以溯源之法止念，念停便继续静观神光照耀，观照中再生念就再止念，看似绵绵无尽，实际上，静已将至，这就是静定与智慧的双全之修，也就是所谓的回光之功法。

原文：回者，止也；光者，观也。止而不观，名为有回而无光。观而不止，名为有光而无回。志之。

解：回光之回，便是止观之止，光字就是观字，“止”念方可纠错，重“回”天心静处，若无“光”，又“观”得哪门子照耀，只止念而不知所观为何物，叫做回而无光，只观光却不懂止念以入静，叫做有光无回，皆不是双全修行之法，切记此理。