第四章：回光调息

原文：宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散乱，二种尽之。却此机窍，无过寄心于息。息者，自心也，自心为息。心一动而即有气，气本心之所化也。吾人动念至速，霎顷起一妄念，即一呼吸应之。

解：回光法只需要专心做功即可，不要追求效验，校验自会来到。若是一味寻求结果，妄念不净，反而不得要领。

初期有可能出现的问题就是昏沉和散乱两个毛病，去除这些是有窍门的，不过是将心跳和气息融为一体。息这个字就是自上下心，意为气息由心念而生，心一动，气息也随之而动。人心念滋生的速度很快，刹那间就能生出一个念头，与之呼应的是随即产生一组呼吸。所以口鼻的外呼吸与心念的内呼吸息息相关。

原文：故内呼吸与外呼吸，如声响之相应。一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木槁灰死矣。然则欲无念乎？不能无念也。欲无息乎？不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是已。故回光必兼之调息。

解：就像此处发声，别处听响。一天呼吸几万次，就有几万念，念头意土耗神火而生，这些念头费心劳神，直至将神火之光泄露殆尽，使人如枯木般毫无生机。然而想无念哪有那么简单呢，想断绝呼吸更是难上加难，最好的方法就是对症下药，那便是根据心息并存的法则，两者同时下手，回光观照时辅以减息。

把心与息看作一阴一阳，阴阳相辅相成，能以阳制阴，自然能以阴制阳。阴阳孰前孰后无别也，既然念生呼吸，呼吸自然助念，消念静心既然可以减弱呼吸，先去减弱呼吸，自然也能断去心念的动力，这就是心息相依的调息法门。

原文：此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也；耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也，故聪明总一灵光而已。

解：这个方法重在使用耳光，用目光又衍生出一个耳光概念，目光是两眼与体外自然日月交接，而双耳属水，是肾水之外窍，所以双耳逆听体内，即是阴阳两肾所交之精，精就是光凝聚而成，所以叫做耳光。与目光本质都是光，只是名字不同罢了。耳聪目明，皆是同源灵动之光。

原文：坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然尽放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻听。惟听其无声也，一有声，便粗浮而不入细。即耐心轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者遽断，此则真息现前，而心体可识矣。盖心细则息细，心一则动气也。息细则心细，气一则动心也。

解：静坐时以鼻作准后，两眼下垂，自然闭合。此时的人还做不到放下一切杂念，进入完全寂静的纯想状态，那便把仅存的意识放在听上，去听自己的呼吸。

听的目标并不是去听呼吸的声音，而要做到听不到呼吸，以听来排除杂念，用听的行为，使繁琐的杂念集中为唯一的念，也借听来确保呼吸不落于下乘。因为听到呼吸的声音就说明呼吸粗浅且浮于表面，没有做到由浅入深、由粗入细的深细之息。此时不能焦虑，反而要更有耐心，先放松身心，然后减轻呼吸，随着放松不断深入，继续减少呼吸，呼吸越来越轻微，便会越来越静，一直持续这个行为，时间久了，此时以微弱的呼吸会忽然断绝，这就是体内真气运转体现之前，先辨识到了心暴露的本质。此节重点在于，当外呼吸断绝之时，真气必循环往复以成真息，因为心跳动越慢，呼吸便越微弱，心念专一于听呼吸，念头少，呼吸少，真气才会活跃起来。反之亦然，呼吸减弱，也能让心跳减慢，真气归一也能控制心动。

原文：定心必先之养气者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。

解：欲要心定而不动，必须先减外呼吸以养真气，对心脏无处下手时，真气便是解决问题的钥匙。这就是说，排除了外呼吸，以纯粹真气运转，便可以助于守静。

原文：子辈不明动字，动者以线索牵动言，即制字别名也。既可以奔趋使之动，独不可以纯静使之宁乎？此大圣人，视心气之交，而善立方便，以惠后人也。

解：修行人若是还不明白动字的含义，那就以牵线拉扯为例，也就是牵制的意思。既然可以牵着静物运动，难道就不能拉扯动物停下归于静吗？有大成就的修行人，就把这种动静之间的牵制关系，看作心和真气的交互。总结为听息调息的方便之法，惠及后世修行之人。

原文：丹书云：“鸡能抱卵心常听”，此要妙诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气只能暖其壳，不能入其中，则以心引气入。其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其神之所注，未尝少间也。神之所注，未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之谓，乃专一不分之谓也。佛云：“置心一处，无事不办”。

解：就像经典里所说的诀要，鸡之所以能孵蛋，就是因为一直在听，什么意思呢？鸡蛋孵出小鸡是温暖之气的功劳，但是一般的暖气只能温热外壳，并不能将鸡蛋内部全部暖热，这时便只能以心引热气入蛋内。听便是具体的方法，听是最能集中注意力的行为，只有在听时，心念会归于一个，此时注意力全在蛋内，唯一的心念也进入蛋内，暖气也随一念而入，鸡蛋自然会被孵化。你们观察母鸡，就算离开鸡窝鸡蛋，也会经常做侧耳聆听的姿势，说明它全神贯注在鸡蛋，就算离开，也没有片刻间断。

回光中元神性光没有片刻间断，所以温热的纯阳真气也不分昼夜不会间断，这便是元神神火活跃了。元神活的前提，是心中杂念尽除，只剩下若有若无的一个念头，这时的心与死了又有什么区别？只要能达到这种并非心如死灰，却又心念专一的状态，元神必然灵动如火，这就是释祖所说的，致心念于唯一之境，便无事不可完成。

原文：心易走，即以气纯之；气易粗，即以心细之。如此而心焉有不定者乎？

解：心易动，念易生，就拿真气净化它，呼易沉，吸易粗，就止念静心去减弱它，如此一来，哪还有不如静定的道理。

原文：大约昏沉、散乱二病，只要静功，日日无间，自有大休歇处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。

解：至于行功期间的散乱和昏沉两个问题，只要天天不断的回光守静，就会出现呼吸休止的大进步。若是不坐而守静，就算心念飞散也察觉不到，而静坐时能清楚体察到念头不断，便是消除杂念的良机。昏沉也是此理，每天昏头昏脑，只当是走神儿，和安静时清晰感觉到昏暗降临，两者天壤之别。不知道是不是昏沉才是真的昏沉，而感受到昏沉，并不是真的昏沉，所谓能感觉到，何尝不是还留有一丝清醒去辨明吗？

原文：散乱者，神驰也；昏沉者，神未清也。散乱易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也，昏沉则麻木不仁之症也。散者可以收之，乱者可以整之。若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉，全是魄用事也。散乱尚有魂在，至昏沉则纯阴为主矣。

解：所谓散乱，就是心神不宁，遐思飞快。所谓昏沉，就是精神萎靡不清醒。散乱容易解决，昏沉却不好医治，比如生病，那些能找到哪儿疼哪儿痒的，可以对症下药。而昏沉就像是身体麻木，疯疯癫癫的病症。零散可以收拢，凌乱可以整理，要是昏沉了，就会天天浑浑噩噩，呆懒痴迷，散乱还可以调息止息来纠正，因为天心中的魂阳还在。到了昏沉这，就只有魄阴在捣鬼，纯阴当道做主了。

原文：静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉，只在调息。息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气，心何以静？用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻。不闻则细，细则清；闻则气粗，粗则浊。浊则昏沉而欲睡，自然之理也。虽然心用在息上，又善要会用，亦是不用之用，只要微微照听可耳。

解：静坐回光想要入眠的现象就是昏沉表现，想去除昏沉，只有通过调息。这里说的息是口鼻呼吸，虽然不是真气运转的内息，不过正如上文所说，外息断绝，真息顿生，真气的运转也和呼吸的出入关系密切。凡是安坐回光时，需要静心以生纯阳真气，心怎么能静？把心念用去听无声的呼吸，无声怎么听？自己心知肚明，呼吸没呼吸就行了，不是非要听到动静。因为无声的呼吸才微弱，外呼吸微弱才能助生清阳真气。而有声音说明呼吸粗重，过量呼吸，吸的是浊沉空气，这种粗重的呼吸，恰恰是常人睡觉时的呼吸状态，自然而然就睡着了。

虽然心念放在听呼吸上，但也要用得恰到好处，不能一门心思，死死纠结于呼吸，一刻不敢放松，而是像上文遛弯母鸡一样，似听而非听，无论身在何处，只要在（鸡）蛋上留神就行，其他依旧自然而然，这就是微微照听。

原文：此句有微义。何谓照？即眼光自照，每惟内视而不外视。不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听？即耳光自听，耳惟内听，而不外听。不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者，听其无声；视者，视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外走，又不内驰，而中不昏沉矣。此即日月交精交光者也。

解：关于照听多啰嗦两句（疑后解），什么是照？便是回光时，元神性光透过两眼照回体内，此时两眼虽然看不到外界的东西，但基于两眼是感光器官，所以两眼也会随性光自然“看”向天心，闭着眼睛也能清醒光明，就叫做内视，并不是刚开始就能看到体内的五脏六腑。

照听的听和内视一般道理，随呼吸由体外转向体内，而不去听外界的杂乱之音，不听外界纷扰，却能明了呼吸状态，就是内听，并不是听到脏腑之嗡鸣。听的是体内之静，看的是体内之空。若只是一味断绝对外界的视觉、听觉，反而容易生出瑕思杂念，只有这么对体内听静看空，既不被外界形形色色所打扰，又不会平生许多杂念，才守住中正之道，避免昏沉，这就是日月相交之光，阴阳相交之精。

原文：昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一柱香为妙。过午人事多扰，易落昏沉。然亦不必限定一柱香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏睡矣。

解：若是昏沉，生出困顿，大可以起来走两步，等到精神清醒再继续静坐，古人早上有空的时候，就会坐个把小时到中午，人杂事烦扰乱太多，人容易意乱神疲，这时也不用限定时间多久，只要放下心事，能静坐一会儿是一会儿，长此以往就会找到入静的契机，而不是昏昏睡去。