第十章：性光识光

原文：回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云：“虚室生白”，光非白耶？但有一说，初未见光时，此为效验，若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。

解：回光之功法，行、住、坐、卧都能通用，只要身处无念之机，神归天心之窍，就能时时刻刻运行回光之法。前文曾说过，虚室生白，光不就是无色之白吗？不过还有个说法，刚开始入静时，微微觉察到回光之照是一种印证，当辨识到这是光时，那就是有意为之，跌落回意识形态的主导，就不是性光了。

其实不用管什么有光没光，有光也不看，没光也别强求，只要无念之中尚存一念就行了。

原文：何谓无念？千休千处得。何谓生念？一念一生持。此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，现在心也，此心即光即药。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光。如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少顷即为识光，以其分别也。镜有影已无镜矣，水有象已无水矣。光有识尚何光哉？

解：什么是无念？处处皆休的心无杂念。什么是生念？一个念头保留终生。这个念头不是平时胡思乱想的尘念杂念，而是前文已经说过的，消除杂念之后才出现的真意正念。念字上今下心，喻现今此刻之心，人生在时间当中，时间匆匆流逝，没有片刻停留，可记着过去，能望着未来，唯有此刻不知是何时。因为当一念升起时，今心此刻已经成为过去，唯有万念消散，归入万物不动的定境，才能体察到此刻的踪迹，才是此刻之真相。所以此刻之心便是性光，便是丹药。

凡人看物体，任由眼光照射过去，目光所及一切皆与我无关，不起心念，不知其何物，不知物何用，更不会去分辨识别。这就是性光照耀的状态，就像镜面没有污垢能反射光线，水面没有波澜能映照景象，少了此刻无念之心，性光就转化成了意识，因为起了分辨事物之心，而变成了识别的目光。镜里照出影像，那就不只是镜子，水中映出景象，那就不是纯粹的水，光如果掺杂了意识，哪还会有光。

原文：子辈初则“性光”，转念则识，识起而光杳不可觅。非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动，不生声而生响”，即此义也。

解：入静之初的光明是性光，念头一起就是意识开始活动，只要意识开始活动，光就没了。其实不是光消失了，而是光（能量）已经转化为了意识，元神的能量已经转化为了识神。黄帝曾经说过，声本无形而动，听到的只是反射之响，而不是声之本身。

原文：《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟还根”，此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾了不相涉。逐之则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月。将他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？

解：经典中说过，不在尘世里，不在意识内，只在根本中。这是什么意思呢？尘指的是身外之物，也就是所谓的尘世，本来与我毫无关系，但心念追逐身外之物，会认为外在的身体才是自己，然而物质必然要返还其本性，通风的还（huan）视门窗，发光的还是日月。错把外在的物性当做自己的本心，终究不是真的自己。至于你还未还原回去的状态，不正是你的本心本性吗？

原文：明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？

解：明亮还原本质是日月天光，能见到的日月光明，并没还原本质。天空有看不到日月的时候，人却没有看不到日月天光的本性。如果这样，那这个区分辨别日月是否返还的能力，还能认为是物质的凡胎肉体所拥有的能力吗？

原文：不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为内尘也。惟见性无还，见性之时，见非是见，则见性亦还矣。

解：不根据明暗去区分辨别，只有先忘却明暗概念，没明暗概念，还怎么辨别明亮返还与否？所以说还是要继续返还，因为就算天上看不到日月，人还认为有日月存在，就是长期受外界事物影响造成的惯性认知，就像外界传入内根的倒影一般，只有见到本性才还无可还。见本性时，这个所谓的见并不是真的见，而是将所见之性也一并返还。

原文：还者，还其识念流转之性，即阿难“使汝流转，心目为咎也”。初八还辩见时，上七者，皆明其一一有还。故留见性，以为阿难拄杖。究竟见性，既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、我识、藏识），非真不还也。最后并此亦破，方为真见性，真不还矣。

解：这里所返还的只是支撑意识心念运转的性，即释迦阿难所说，导致你轮回的原因就是心和眼睛，将辨识能力分为八个层次，那么返还也有八种，前七种都可以一一证明返还，剩下还未证明的第八识，便留下当作最后一部返还本性的论证根据，否则一识不存也没法将这些记录下来了。

深究见性的含义，只要还保留有眼耳鼻舌身意我藏，八种辨识能力，就不是真的不能再返还，只有将以上全部突破，见的才是原始之性，才是还无可还的真见性，见真性。

将上文换种说法，性是元神是原始能量，识是识神，是后天受教化所产生的意识能量，意识能量来源于原始能量的转化，元神一直转化为识神，识神凭借五感六觉不断生出心念，消耗自身能量，那么元神就得再给识神补充能量，人的念不停，能量就会一直消耗，耗来耗去，消耗的只有一个，就是元神的原始能量。所以平常感受不到元神，只能把损耗元神的识神切断，才能让元神返回最盛状态，那么方法只有一个，就是从最基础的心念入手，这样念没了，识神意识就没了，识神没了，就没东西去消耗元神，元神能量圆满自然回归圆心正位（天心），完美闭环。

太详细的原来视频直播都说过，就不浪费时间了，咱们继续说书。

原文：子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不堕识，回光则用根中之元性。落识而回光，则用根中之识性。毫厘之辨在此也。

解：人们回光的时候，回的正是还无可还的原始性光，所以一丁点儿的念都不用。导致人轮回的原因就是人的六根，能让人成圣的也是这六根，而尘念和意识都不用。所说的成圣也不是直接用这六根，而是用六根中的本性。如今不坠入意识境界，就因为回光时用到的是六根中的原始本性，带着意识回光，用的就是六根中的辨识之性，细微的差别就在这里。

原文：用心即为识光，放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。识不断则神不生，心不空则丹不结。心静则丹，心空即药。不著一物，是名心净。不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空。空忘其空，斯为真空。

解：动用心念就是识光，放下心念就是性光，差之毫厘谬之千里，不能不辨别清楚，意识不断觉，元神性光便不会出现，心念不清空，丹就不会凝结，心境纯净就成丹，心念空无就是药。不执着于任何事物就是心净。不留恋任何东西就是心空。自认为心念空无时，由于自己还能发现空无，说明这个空还不是真的空，只有空到忘了空，才叫真的空。