第八章：逍遥诀

《逍遥诀》 玉清留下逍遥诀，四字凝神入气穴。 六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫。 水中吹起藉巽风，天上游归食坤德。 更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。

原文：律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外“无为而为”四字。惟无为，故不滞方所形象，惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不外一“中”，而枢机全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，转运阴阳，其大药则始终一水中金，即水乡铅而已。

解：一首简单的诗已说尽修行中的玄机奥妙，修行大乘之道的重中之重，就是凡事不要有意而为之，而是无欲无求，只行必需之事，只有无所欲、无所求、不执念，才能不陷于世间有形的幻象，只有无念无意的自然修行，才能不落入死寂的虚无假空。做这些所谓就是一个“中”，这个中指的可以是万物的中心，可以是天地的中心，也可以是人的中心。

万物皆同源而出（元始之道），那么只要入微到极致，每一个中心也都是相通的，所以天地相通，万物相通，人与人也相通。而想要守住这个中，关键就在于两个眼睛，眼睛的作用就像勺形北斗星的勺柄，可以随着四季交替，阴阳转换，调节整个勺子的方向。被誉为铅金大药的真阳性光，便是由双目调整，内观以返照。

原文：前言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。此为中下之士，修下二关，以透上一关者也。今头绪渐明，机括渐熟，天不爱道，直泄无上宗旨。诸子秘之秘之，勉之勉之！

解：书中原来所说的回光，只是指点初期玄机，以外在的身体行为来帮助内部守静，通过辅助行为达到主要目的。这是没有根基的修行人，用来修通心息，精水这中下两关，为修通乾金上关打基础。随着修为积累，如今头上光明，思绪清明，运功步骤也逐渐熟练，天机本不该说，却泄露出这么高深的功法宗旨，看到的人一定要保密保密、努力努力。

原文：夫回光，其总名耳。工夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外。前者即辅相主，今则奉主宣猷，面目一大颠倒矣。

解：回光只是功法整体的名字，修为每进益一步，元神性光就会更炽盛一分，白光回照，从亮起到凝聚的过程也更加清晰明了。原来说的是由回光功法入静，如今元神在中间的天心凝结，就能御气控制身体。初期以真气为辅，助长元神性光，如今元神坐上主位便能反客为主，号令真气，拨乱反正，把原本面目完全颠倒过来。

原文：法子欲入静，先调摄身心，自在安和。放下万缘，一丝不挂。天心正位乎中，然后两目垂帘，如奉圣旨以召大臣，孰敢不至？

解：想要入静，先调息安神，以正身心，（使自己）处于深入的放松和安宁。放下一切世间俗物，一丝杂念不要留，此时天心就在中心的正位，然后双目自然闭合，此时就像手持圣旨，可号令群臣，谁敢不答应。

原文：次以两目内照坎宫，光华所到，真阳即出一应之。离，外阳而内阴，乾体也。一阴入内而为主，随物生心，顺出流转。今回光内照，不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。

解：之后两眼内视回光，把最后一个念头放在下田位置，光就会随真意反召下田，坎中一真阳自然出现响应，随着光线指引向光源飞升。

离卦上下两爻是阳，只有中间是阴爻，是从三个阳爻的乾卦变化而来，一个阴爻注入乾卦内成为主人，变乾金为离火，随外界事物生出杂念，便是这个反客为主的阴爻在发生作用。变成离火后，就成了不断燃烧消耗的现象，象征神光自眼耳泄漏。现在元神性光照回天心，不因外界事物变化而变化，无念便断绝了阴气，光线再指引真阳之气（坎中爻）上升，抽空杂念之阴（离中爻）返填回真阳之气，离火恢复乾金之体，（乾）三个阳爻就是纯阳之象。

原文：同类必亲，故坎阳上腾。非坎阳也，仍是乾阳应乾阳耳。二物一遇，便纽结不散，氤氲活动，倏来倏往，倏浮倏沉。自己元宫中，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。

解：同类之间拥有自然的引力，坎中之阳来自于天一生水，所以坎中阳爻上升不是指水生之阳，而是本就来源于天上的先天真阳，重新返回天上乾宫罢了。性光在天心，真阳来自于乾爻，两者都是同源而出，此时相遇，转瞬纠缠合流不再分开。如云雾蒸腾，活跃而动，忽而出现，故而消失，时而上浮，时而下沉。人的头上脑间空空如也，恍惚间，仿佛成为无边无际的虚无空间，全身轻松无比，有种腾生漂浮的奇妙感受，就像云涌群山之间，万物若隐若现，静寂而祥和。

原文：次则来往无踪，浮沉无辨，脉住气停，此则真交媾矣，所谓月涵万水也。俟其冥冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。

解：接下来，所有真气往复的感受都会消失无踪，身体沉沉浮浮的感觉也不再能辨识，心跳停住，呼吸停止，这才是真正的阴阳交合。就像月光照入大海深处，不光海面有月影，海水中又何尝不是处处月光呢？在这意识一片模糊的混沌中，等到脑际光源处忽然一震，这就是地雷复卦中，一阳爻从地下升起之象，象征着一道真阳自下而上返回（天乡）。复卦中五个阴爻下只有一阳生起，子时又是阴极阳生之时，所以把运功阴极生阳之刻叫做活子时。

原文：然而此中消息要细说，凡人一视一听，耳目逐物而动，物去则已。此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是常与鬼居矣。今则一动一静，皆与人居，天君乃真人也。彼动则与之俱动，动则天根。静则与之俱静，静则月窟。静动无端，亦与之为静动无端。休息上下，亦与之为休息上下。所谓“天根月窟闲来往”也。

解：道理说完了，不过过程中的细节还要再细说说。平常人的视觉和听觉，使眼睛、耳朵跟随环境事物变动而行动，外界停止，视听才结束。这些动静感受都是意念识神在主导，而元始能量元神反而被奴役，只能被动跟随。识神就是魄，长此以往，不就像是和鬼待在一起吗？

如今元神位居天心发号施令，一动一静都是随真意而行，不受外界操控，就像和人住到一起，人比喻的是居住在天心的人，便是脱离了意识形态的真意真人。真人真意动，真气就随之而行动，这种自天心自然发生的动才是天之根本。真人真意静，真气就随之安静，退居下田坎水之位，坎为水月，真气像是钻入水月洞窟之中，无声无迹，所以叫做月窟。

真人真意高深莫测，动和静的转换没有端由，毫无预兆，所以真气也显得隐现难测。阴阳交合，休心停息，真人真意不再着眼于上下。那么真气也停止上升下沉，这就是天根月窟动静之间的闲逛来往。

原文：天心镇静，动违其时，则失之嫩。天心已动，而后动以应之，则失之老。天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶，为导引焉，此动而应时者也。

解：天心镇静不动时，强加意念催动真气是不合时宜的，这样的火候太嫩。天心已经动了，过后却又用意再次催动真气，过犹不及，这就是火候老了。只有天心刚开始动，便即刻任真意纯想，自然飞升，观照小天地之天，此时神火之光便应真意向头顶方向反照，这才是正确的引导。这种动才应合了活子时一阳来复的自然变化。

原文：天心既升乾顶，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉。既而欲寂者，一念不生矣。视内者，忽忘其视矣。尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室鼎炉，亦不知在何所，欲觅己身，了不可得，此为天入地中，众妙归根之时也，即此便是凝神入气穴。

解：此时元神已升到天心高处最中正之位，在虚空中如鱼得水，悠然自得，忽然就要静静下来，即刻用真意观照丹田，以目引光照回中田心室，随后便顺应自然，归入寂静，不再生出一点念头。一直持续的内看光照，（直到）又忽然忘了去看，那时的身体心境放松到完全的放空状态，任何事情都和我无关，心念了无痕迹，哪怕是修行中的天心，身体（法身）也不知消失到哪儿去了。要找身体在哪儿，哪儿还有什么所谓的身体，这就是天地合一，一切玄妙都回归根源，到这便是凝无形无相之神光，引入身体有形之气血丹田。

原文：夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为涵养本原，添油接命也。既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为安神祖窍，翕聚先天也。既而影响俱灭，寂然大定，此为蛰藏气穴，众妙归根也。

解：总结回光这个过程，开始时收敛外散的神光，五感六觉停止不再运行，这是为了滋养性光神火源头，为其添油加薪，助长火势。收敛神光之后，自然而然如遨游天际，不用费任何精力，也不用起丝毫心念，这就是元神安于原始天心之窍，（开始）聚集先天真气。最后是内观内听也都消失了，内外都不再受影响，静寂至极，内外天地皆不动之定境，这是元神隐藏进丹田之中，玄妙都回归根源，不能再察觉到细微的变化。

原文：一节中具有三节，一节中具有九节，且待后日发挥。今以一节中具有三节言之，当其涵养而初静也，翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆蛰藏矣。中一层可类推，不易处而处分矣。此为无形之窍，千处万处一处也。不易时而时分焉，此为无候之时，元会运世一刻也。

解：把上文分成三个阶段，又或是分成九个阶段，只是说法不同，全凭修行人个人发挥。如今以三个阶段来说，当初入静中开始滋养本源这第一阶段时，聚集先天真气也是为了滋养本源，元神入丹田也是为了滋养本源，聚集先天真气这一步也一样。到了这第二阶段，无论是滋养本源，还是元神入丹田，目的则都变成了聚集先天真气。最后第三阶段可以自行推理，直到一切都为了将元神引入丹田。

不用改变位置，寻找所谓的窍，也不要认为窍是分开的，因为窍是无形的，存在于每一个微小的个体，当无止境入微时，无论任何物体，其极致的中心处不过一丝微光罢了，人由无数颗粒组成，就有无数个窍，每一个颗粒的中心都是窍，这些窍相通相连，所以又可以说是一个窍。不用改变时辰，寻找最合适的时刻，也不要认为时间是分开的，因为时间是没有规则的，有规则的只是自然变迁法则和事物运动轨迹，只不过是人，为了总结规律而创造了时间概念，当定中一念不生，一望皆空后，时间也无法束缚元神性光，那么十年、百年、万年、十万年，对修行人来说也不过是眨眼便过的片刻。

原文：凡心非静极则不能动，动动妄动，非本体之动也。故曰，感于物而动，性之欲也。若不感于物而动，即天地之动也。是知以物而动，性之欲也。若不以物而自动，即天之动也。不以天之动对天之性，句落下说个欲字，欲在有物也。此为出位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎？无为而为，即此意也。

解：修行人不是极致的安静，天心就不会动，动用念头催动天心是妄动，并不是本源处自然的动。所以说因感受外界事物而产生的心动，只是本性中的欲望部分在作用，如果不因感受外物而自然产生的动，才是天心在动，尚且知道有外界事物存在，就是意识在动，也是本性中的欲望，如果不因物质存在，还能自发的动才是天心之动。

只要不把天心的动，对应原始天性，那无论怎么狡辩都脱不出一个欲字。欲的关键在于受物质影响，这是元神脱离天心本位所产生的心念，因心动而产生的意识活动。不留一丝杂念，才能生出原始的自然之念，这就是真意。入静中，内外皆处于定而不动，而此时天心忽然动起来，不就是无意的自然之动吗。无为而为就是这么个意思。

原文：诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体意，六月即离火也，白雪飞即离中真阴将返乎坤也。三更即坎水也，日轮即坎中一阳，将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中。

解：现在回头来说逍遥诀，诗头两句就是在概括金华白光的作用，就是凝神入气穴几个字。下面两句是日月变换、阴阳交互的意思，诗中六月为夏季，喻离火。白雪飞就是天上寒雪落在地面，比喻离中真阴将要下沉入坎水，将坎水返还为坤地。三更是子时，地支子属水，与坎水同属，所以拿三更比喻坎水。日轮就是指坎中真阳，赫就是说太阳闪耀光辉，朝阳终将从地平线升上天空乾位，比喻坎中阳位被离中真阴占据，真阳则自然上升浮入离卦阴位，最终返还乾天之卦。取坎卦之阳填补离卦之阴，就是其中心一爻的变化。

原文：次二句说斗柄作用，升降全机。水中非坎乎？目为巽风，目光照入坎宫，摄召太阳之精是也。天上即乾宫。游归食坤德，即神入气中，天入地中，养火也。

解：第三句说上文北斗勺柄的作用（眼睛），真气的上下全由此指引方向，水中说的不正是坎中心的真阳吗，目为肝木之窍，与巽风同属木，静中光线通过双目收回，照入下田坎宫，将天光凝结而成的坎中真阳之精，重新召回敛入天上，天上就是指人体小天地乾位。外游的真阳回归本位，补全为乾，靠的是坤地三阴爻已经补全的功德，神光收入气血丹田，天地自然合一，以养神火之光也。

原文：末二句，是指出诀中之诀。诀中之诀始终离不得所谓“洗心涤虑为沐浴”也。

解：最后第四句指出要诀中的要诀，其中秘密离不开所谓的清洗心境、消除思绪，才为长生沐浴之方。暂停原文进度，搬出诗句拆解。

更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。玄者在于中，寻找中心是没有止境的，进入任何个体的已知中心无限放大，还能再找出更中心的位置，这么无限寻找下去，便是入微的精义。这就是玄中更玄。道无止境，道有其溯源的哲学性，是一种自然无休止，循环往复的规律，如果这么无止境地寻找中心下去，假定有理论的中点存在，那么这个点就是太极。假设可以继续突破，进入这个只存在于理论的中点（突破极限），那么其中必然是一片虚无，这就是无极。最后一句，无何有乡，即是无中之乡才是真正源头，才是真正的天心祖土真宅也。

原文：圣学以“知止”始，以“止至善”终，始乎无极，归乎无极。佛以“无住而生心”，为一大藏教旨。吾道以“致虚”二字，完性命全功。

解：圣人之学，以知晓停止为开始的起点，以停止在圆满之境为结束的终点，起点即是终点，就是一个圆满的圆。起点终点是同一点，那就没有起点和终点之分别，无极也，就像圆圈上随便找一个点都可以是起点和终点，都是无中而生有。释祖以不停留在事物，才能显露本心真性作为重要的宝藏宗旨，而我们以万物都直达虚无，来诠释性和命的所有本质。

原文：总之三教不过一句，为出死入生之神丹。神丹为何？曰一切处，无心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过“心空”二字，足以了之。今一言指破，省却数十年参访矣。

解：总之，说法再多，重点只有一个，就是跳脱生死束缚，步入生生不息的神丹之境。什么是神丹？神光凝炼的结晶，丹可以在任何地方，只不过是了无心念罢了，最秘密的沐浴之术，这么长一部功法，仅用心空二字就可以概括，如今一语道破玄机，省得你们再花时间去网上查资料了。

原文：子辈不明一节中具有三节，我以佛家“空、假、中”三观为喻。三观先空，看一切物皆空。次假，虽知其空，然不毁万物，仍于空中建立一切事。既不毁万物，而又不着万物，此为中观。当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不着，此兼三观也，

解：如果还不明白三个阶段的关系，那就用释家空、假、中三观再来说明。这三观，先是空观，也就是说观一切事物都是空无。然后是假观，虽然知道万物皆是空无的幻象，但是不否认物质的客观存在，在空无的思想基础上，顺应事态发展正常行事，既不否认万物存在，又不因万物而起意生念，这就是中观。修持空观的同时，又知道万物客观存在，又不因万物生念，这就是空、假、中三观兼修。

原文：然毕竟以看得“空”为得力。故修空观，则空固空，假亦空，中亦空。修假观，是“用”上得力居多，则假固假，空亦假，中亦假。中道时，亦作空想，然不名为空，而名为中矣。亦作假观，然不名为假，而名为中矣。至于中则不必言矣。

解：毕竟三者都须看的空为基础，所以修空观时，空观固然依旧是空观，假观也是空观，中观还是空观。修假观时更注重了解物性作用，所以假观固然依旧是假观，空观也是假观，中观还是假观。修持中观之道，也作空观万物皆空之想，然而不说其空，而叫做中观，也作假观，但不重其物，而取名中观。至于做中观时不用多说，当然依旧还是中观。

原文：吾虽有时单言离，有时兼说坎，究竟不曾移动一句。开口提云：“枢机全在二目”。所谓枢机者，用也。用此斡旋造化，非言造化只此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取二目，而他概不问乎？用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。朱子尝云：“瞎子不好修道，聋子不妨。”与吾言何异？特表其主辅轻重耳。

解：作者虽然有时单说离卦，有时又兼说坎卦，但有一句一直没有变，就是张嘴就说的枢机全在二目。枢机是什么意思？就是所起到的作用，作用是调节阴阳转换的自然造化，并不是说自然造化只有两只眼睛，人的眼、耳、口、鼻、身、意，六根七窍都是蕴藏光明之地，怎么可能只缺取两个眼睛，其他都一概不管不顾呢。

想取用坎中真阳，还需要两眼引神光观照，才能收摄真阳升天，以此说明两眼枢机斡旋的作用。朱子曾经说过，瞎子因不曾见光，也不知如何用目，所以不好修道，但聋子听不见就无所谓，这些论调就和上文说的道理暗合，表明了何为主，何为辅，孰轻孰重。

原文：日月原是一物，其日中之暗处，是真月之精。月窟不在月而在日，所谓月之窟也。不然只言月足矣。月中之白处，是真日之光。日光反在月中，所谓天之根也。不然自言天足矣。

解：日月原本是一体，太阳中心会有个黑点，这就是离中真阴，月之真精。所以月窟不在月亮，而是在太阳，这就是为什么叫月窟，否则只说个月就足够了。月亮中间最明亮的地方是坎中真阳，日之真光，月亮承载了阳光的照射，光源来自于天上太阳，所以叫做天根，不然只叫一个天就够了。

原文：一日一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成室家。有夫有妇，方算得一家完全。然而物难喻道，夫妇分开，不失为两人。日月分开，不成全体矣，知此则耳目犹是也。

解：太阳和月亮本是一体，二者分开只能算半个，合起来才是完全整体。就像一对夫妇，独居不能算成家立室，有夫有妇，有阴有阳，才能算完整的家庭。

原文：吾谓瞎子已无耳，聋子已无目，如此看来，说甚一物，说甚两目，说甚六根，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有两。子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。

解：要我说的话，瞎子其实连耳朵都没了，聋子也没有什么眼睛，如此看来的话，说什么一个鼻子一张嘴，说什么两个眼睛，六根实际是相连的，一根七窍当然也是相通的一窍。现在只需点明物物相通之理，所以不分彼此，而一些人就执着于两者相隔甚远，所以不知处处都可以是眼睛。