第六章：回光证验

原文：证验亦多，不可以小根小器承当，必思度尽众生。不可以轻心慢心承当，必须请事斯语。

解：说完了上回的差谬，验证也有很多，修行不能太小家子气没担当，必须要打开格局，心怀众生疾苦，更不能漫不经心轻视对待，必须按宗旨指示行事。

原文：静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴。此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万籁俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界。此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺。黄金起屋，白玉为台；世间腐朽之物，我以真气呵之立生；红血为乳，七尺肉团，无非金宝。此则金华大凝也。

解：入静过程中若隐若现的白光透眼帘而入，绵绵不断，神清气爽中透着心情愉悦，像酒后的安逸，又像泡澡时的温暖舒泰，这就是真阳之气，如日光般散遍全身，是金光刚开始吐露的现象。随着静更加深入，万念沉寂，声色全都抛出脑外，所回之光汇作一团，犹如一轮圆满白月，虽然双目未开，黑暗也被照亮，满是光明，这是心息合而为一，体内天心开窍通明，是金光正在绽放。继续以金光修炼，真气便会随金光照耀在体内流转充盈，这时身体已经无惧冷热，寒风冰霜也无法侵入，修行人欲念消散，对什么事情都不再感兴趣，遇到这种情况，精神反而更加旺盛，届时，身披金光可作屋，白玉铸台可为骨，天地间一切腐朽之物，身体内所有衰败之器，只要灌注真气予以呵护，都能重新焕发生机，血液就是滋养万物的乳汁，虽只是七尺血肉凡身，但全身上下无不是灵丹妙药，这就是金光凝结的大成之相。

原文：第一段，是应《观无量寿经》云：“日落大水，行树法象”。日落者，从混沌立基，无极也。上善若水，清而无暇。此即太极，主宰出震之帝也。震为木，故以行树象焉。七重行树，七窍光明也。西北乾方，移一位为坎，日落大水，乾坎之象也。坎为子方，冬至雷在地中，隐隐隆隆，至震而阳出地上矣，行树之象也。余可类推矣。

解：第一段是对应经典中所说，日落、大水、行树三种自然之象，其中落日就是说一阳垂降，此阳的根基在混沌的无中，即是无极也。世间万物至善至美者唯有水，一阳落入代表着后天世间的阴中，就是无中生有之阳爻，自无极中降入两阴爻之间，成卦坎水，后天位一。一就是太极之数。

后天世界由自然能量主宰，其体现就是阴阳交汇的雷电，雷在卦位中为震属木，所以比作宝树之象，所谓七重行树，就是七道雷光映照人的七窍光明。后天卦位西北方，乾天卦，左移一位便是坎水，天上夕阳落于水中，天水相交之象，坎水后天位于北方，地支属子意冬至，冬至时节，春雷的阳气还藏在地下，平静之中又胎养万物，一直运转到后天的东方，震卦春季之位，阳气才浮出地面，东方日出大地万物复苏，树木破土而出之象，以上种种便是无极到太极的自然景象。原理不外阴阳两气，五行八方，剩下的大家以此为鉴，自己比象推论即可。

原文：第二段，即肇基于此，大地为冰。琉璃宝地，光明渐渐凝矣。所以有莲台，而继之佛现也。金性即现，非佛而何？佛者，大觉金仙也。此大段证验耳。

解：第二段便是基于此理引申而来，冬至之地如水结冰，阳光照射流彩光华，光凝结成精水，精水凝结成琉璃冰台，都是光明逐渐凝结的表现，所以先有仙岛玉台这种仙景，圣人才会住进去，如今金华性光已经凝结筑台，那修的不是圣又是什么呢？所以古人才称颂圣者为大觉大悟，且闪耀金光的仙人，这是验证修为的主要部分。

原文：现在验证，可考有三：一则坐去，神入谷中，闻人说话，如隔里许，一一明了，而声入皆如谷中答响，未尝不闻，我未尝一闻。此为神在谷中，随时可以自验。一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中，开眼觅身，无从觅视，此为虚室生白，内外通明，吉祥止止也。一则静中，肉身氤氲，如绵如玉；坐中若留不住，而腾腾上浮。此为神归顶天，久之，上升可以立待。

解：现在把可考的三个自身验证罗列出来，一是静坐期间，当光回天心之时，心神像是坐在幽深的山谷中，身旁若是有人说话，也像是隔了一里路般遥远，虽然字字清晰明了，但声音传入耳朵，就像在山谷回响一般，听了又没听。像听是因为字字分明，像没听是因为就算每个字都能听到，却又不懂说了什么，不明白什么意思，因为杂念已尽除，根本无心无意去解读其义。这就是神入谷中的奇妙感受，修行人随时都能自己体验。

二是打坐入静中，所回之光在眼前黑暗中腾腾升起，所及之处全被照耀成白色，像身在白云之中，艳阳之下，想睁开眼睛看一下身体在哪，却连眼睛都没有了，闭目后，眼前漆黑一片，虚无黑暗的空间就像是一间暗室，此时金华性光透帘而入，何尝不是虚室生白，预示修行人内外相通，天地间一片光明，是吉祥之兆。

三是守静过程中，沉浊的身体内，真阳之气充盈，温热蒸腾、如云似雾，气机所至之处，像棉絮般柔软丝滑，又像玉石般如有实质，身体像是没有在静坐，而是随蒸腾之气飘然浮起，这是元神归位于天之中正，时间久了，元神突破天际的期望（出神）也是有立足之地的。

原文：此三者，皆现在可验者也。然亦是说不尽的，随人根器，各现殊胜。如《摩诃止观》中所云：“善根发相”是也。此事如人饮水，冷暖自知。须自己信得过方真。

解：这三条都是宗旨作者亲身验证的体悟。修行中的验证当然不止三个，根据人的根基天赋不同，也会表现出不同胜景。就像经典中说的，善根可发动景象，这种情形只有修行人自己能看到，能感受到，说于外人便像是幻象，可是真真假假自己还能不知道吗？

原文：先天一气，即在现前。证验中自讨，一气若得，丹亦立成。此一粒真黍珠也。“一粒复一粒，从微而至着”。有时时之先天，一粒是也；有统体之先天，一粒乃至无量是也。一粒有一粒之力量，此要自家胆大，为第一义。

解：先天真阳之气从出生便在体内往复循环，需要在不断的验证中体悟，只要寻得先天一气的轨迹，金丹大道还远吗？这就是前文所言，一粒黍珠。一粒凝结之后反复凝炼，从微小到显著，初期回光时的先天真气能凝聚出一粒黍珠，静极定极，元神主位时的先天真气，就能凝结出至真至纯之黍珠（天）。每个境界的黍株都有其作用，修行人要无惧无畏，敢于采摘，为己所用，这是第一要义。